第十三回  陷虎穴金星解厄  双叉岭伯钦留僧

却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。马不停蹄，早至法云寺。本寺住持带领众僧有五百余人，接至里面相见，献茶进斋，不觉天晚，众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固。”众僧闻言，人人称羡寐。

到次日，早斋己毕，玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今立誓：路中遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧，往西前进。正是那季秋天气。行了数日，到了巩州城。早有巩州官吏人等，迎接入城安歇。次早出城前去，饥餐渴饮，夜住晓行，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，接至里面供给，请往福原寺安歇。及鸡方鸣，随唤从者备马而行，出离边界。

这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来！”只见狂风滚滚，推出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，只见：

雄威身凛凛，猛气貌堂堂。

电目飞光艳，雷声振四方。

锯牙舒口外，凿齿露腮傍。

锦绣围身体，文斑裹脊梁。

钢须稀见肉，钩爪利如霜。

东海黄公惧，南山白额王。

唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令：“绑了！”众妖将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，后边来的是一条胖汉。这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意！”特处士道：“寅将军，丰姿胜常！”魔王道：“二公连日如何？”山君、处士道：“惟随时耳。”各坐谈笑。

只见那从者绑得痛切悲啼，黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承！奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王即呼左左，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝献客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得“啯啅”之声，真似虎啖羊羔。霎时食尽，把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。

正怆慌之间，渐惭的东方发白，那二怪至天晓方散。三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断。对面吹了一口气，三藏方苏。跪拜于地道：“多谢老公公！搭救贫僧性命！”老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了甚么东西？”三藏道：“贫僧的两个从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？”老叟用杖指道：“那厢不是一匹马、两个包袱？”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？那三个妖魔果是何物？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何陷此？处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精怪兽。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道傍，转身拜谢那老叟，只见化作一阵清风，跨一只白鹤，腾空而去。风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，曰：

吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。

前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。

三藏看了，对天礼拜。拜毕，牵了马匹，独自个孤孤恓恓，往前苦进，舍身拚命，上了那峻岭之间。

行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平。正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽。三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，万分凄楚，莫可奈何。忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命！”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号‘镇山太保’。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢！多谢！”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我和你同是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。

过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“风响处，是个山猫来了，长老坐在此间，等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见。他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“业畜！那里走！”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。他生来那曾见这样凶险的勾当？太保与那虎在那山坡下，人虎相持。他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，面不改色，对三藏道：“造化！这只山猫，勾长老食用几日。”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行。

行过山坡，忽见一座山庄。伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们！把虎扛进去。”吩咐：“剥了皮，安排将来待客。”复回头迎接三藏进内。彼此相见。坐定，伯钦又对他母亲道：“这位长老是唐王驾下差往西天见佛求经者。孩儿请他来家歇马，明日送他上路。”老妪闻言，十分欢喜道：“好！好！明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，又后日送他去罢。”这刘伯钦，虽是一个杀虎卤夫，却有孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。

不觉的天色将晚。小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。伯钦请三藏权用，再另办饭。三藏合掌道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。这等奈何？反是我请长老的不是。”伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。”叫媳妇煮些黄粮米饭，安排素菜，拿出来铺在桌上。三藏坐下，又念了一卷揭斋之咒，才举箸吃斋。”伯钦自将虎肉相陪。吃罢，各各这歇。

次早，那合家老小都起来，又整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，向太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业真言，又写荐亡疏一道，再开念各样经典，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。佛事已毕，又各安寝。

到次早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧念了经卷，消了罪业，阎王差人送他上中华福地长者人家托生去了。教我们好生谢那长老，不得怠慢。醒来却是一梦。”伯钦道：“我梦见如此，与你一般。我们起去对母亲说去。”。遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！”三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银为谢。三藏分文不受。但道：“太保肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦便叫妻子急做了些烧饼干粮，唤两三个家僮，各带器械，同上大路。

行经半日，只见对面一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那凄惶拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。

毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。

  悟一子曰：舜曰：“人心惟危。”庄子：“愤骄而不可系者，其惟人心乎！”危也，愤骄也，深着人心之险也。《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻人心也。然御马在乎羁靮，御心在乎主敬。敬者，圣人所以成始而成终者也。故修行学道，出门头一步工夫，全要制御人心之险，不遭其陷阱也。

此回乃三藏西游第一步，众僧议论定旨，纷纷说得艰难。三藏曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”说者谓此二句了了全部宗旨，别无些子剩却。噫！认人心为道心，是认心为道，认假为真，大错了也！不知此心种种皆魔，务须斩灭除根，切要坚强刚断而己。若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真经耶？此便是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。如出门到山河边界，便错走了路径，忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中显已演出，故“心生”、“魔生”二语，不过指出人心之险，教人首先下手，为起脚之地耳。

三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎现。人心犹虎也，虎陷人与心之陷人无异，陷于心穴与陷于虎穴何殊！何以见之？结诗云：“南山白额王。”南为离，为丙，丙火长生在寅，为寅将军，明指寅将军为心也。又恐世人不识，衬出熊、特二魔以证之。熊属火，寅中之所生；特属土，丙中之所生也。魔王曰：“自送上门来。”总形容人心自陷之险也。然人心险于疑二，而不险于惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。”下文金星，即一之本性。二者，凡心；一者，道心。此时三藏昏沉沉无主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。“忽见老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故谢老叟搭救性命。

老叟遂问：“可曾疏失什么东西？”三藏答以“两个从人被食，而不知行李马匹在何处”。老叟指道：“那不是一匹马，两个包袱？”三藏回头，果是他物件，心才放下。此等闲言，却是要义。盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。人已共济，而难以独行自至也。

老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴。”又云：“只因你本性元明，所以吃你不得。”此等观点，极大明显。三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。孤身无策，只得放下身心，听天所命。此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一候也。然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。“双叉”之义，即墨子悲歧路，可以东南，可以西北之时也，所有白额王、刘太保争持交战于其间。一人一兽，分明写出人兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。能主敬自持，勇猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。

“刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把持家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自持也。“手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠，主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中，故为孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。“敬”之一字，固安危夷俭之津梁也。然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外。到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。

  吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人兽相持之路，“两界”为性命进止之途，不可不识。

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