《西游记》与淮安地方掌故

一

《西游记》作者吴承恩的故乡淮安，是一座历史文化古城，地处淮河南岸，大运河中段，历来为军事重镇和南北交通枢纽。到了吴承恩生活的明代，淮安成了漕运咽喉，为江北一带的政治、经济、军事、文化中心。当时，儒家的学说统治着人们的头脑，道教、佛教的影响也相当深。淮安城内庵观寺庙很多，有的供佛，有的奉道，有的祀水神，有的祀灵怪，名目繁多。特别是明代中叶以后，佛道大兴，修建了大批的庙宇。据说单城内从都土地祠到东岳庙一条街上，就有十多个寺庙。吴承恩的父亲吴锐即是一位好古的老人，他“遇好风日，即徐徐负手去，遍历近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉”（吴承恩：《先府宾墓志铭》）。他的独生爱子吴承恩小时候，大概常常就是他的伴行者，或者还能经常听到吴老先生的即兴指点。吴承恩就生长在这个环境之中。他经过耳濡目染，旁求曲致，获得了大量的佛道故事，逐步领悟了儒释道三教合一的思想，为他后来创作《西游记》打下了思想基础。吴承恩在《西游记》里写了很多的庵、观、寺、庙，无一不是以现实的寺庙作为基础的。

先以道教的庵观为例，吴承恩家西边不远，河下的茶巷有一座天兴观。据《梓里待征录》记载，该建于唐贞观年间，梁栋均系楠木。后殿祀三官，丈六金身，手执碧玉圭。中悬温石琉璃灯，有丈余长，为明嘉靖年间置。中殿祀雷神，前殿祀真武，前门祀灵官。此观基址古称七泉山，相传地下面有七口井。这便是他描写道观时可以直接临摹的地方。

城内西部太清观街，就是因为这条街上有一座太清观而得名的。太清观原系唐代的白鹤观，宋大中祥符年间改名天庆观，元朝改名玄妙观。明朝管理一府道教事务的道纪司就设在这里。经过多次增修以后，当时观内有东西廊庑，绘以群仙、诸星、天地、水府之象，“金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡”。（张益：《玄妙观记》，载天启《淮安府志》卷十九）这些壁画为吴承恩描绘天上诸仙、水府龙宫增添了不少感性知识。

紫霄宫在东门内，“故老相传，宫创于晋，盛于唐，迄元季中微”。正统后复修，“二殿两庑三门，道房庖湢，院四周缭以垣墙，次第完美更新，饰三清元帝圣像。“院内后有高阜，大殿筑其上，名曰咬金墩。院中有皂荚树一株，“大数十围，系数百年物”。（金銑：《重修紫霄宫记》，载《山阳艺文志》卷二））很有点像《西游记》中“五庄观”的样子。院中有一口井，用长物探井底，有声铿然类铜，故曰铜井。

勺湖北岸还有一座老君殿，原是唐代全真庵遗址，龙兴寺僧又说是寺里的土地。元代河下天兴观化主邓首素索要过。明洪武五年，道士袁道亨、陆子扬又要。后来龙兴寺和尚争不过，便说：“同是王土，建庙奉神，同是善证。”即让与道家建成老君殿。正统八年，道士李洞然又重修过。（杨大伸：《淮安龙兴禅寺志》卷一，另见正德《淮安府志》卷十）道释两家争执互不相让，在《西游记》中是经常反映出来的。老君殿供奉的是道教始祖老子。当年高炉炼丹，香烟飘渺，这大概就是淮安的“兜率宫”了罢。

此外还有雷神殿、东岳庙、二郎 庙等等。

明代佛教在淮安的影响也很深，释家的庙宇也是密布城内外的。比较有名气的有龙兴禅寺、开元寺、湖心寺、景慧禅寺、观音台山寺、地藏寺、通源寺等。开元寺在城内西南隅万柳池南，唐开元五年赐以“开元寺”额。宋末兵废，元代重建。明洪武二十四年，与胜因禅院、广福寺、慈氏院并为丛林。当时管理淮安一府佛教方面事务的僧纲司就设在这里。《西游记》第十一回，唐太宗赐唐僧以“左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职”。按，僧纲是一种僧官，起源于东晋，当时叫僧正。唐开成中设左右街僧录，明代为僧录司，各府设僧纲司。但是明代僧纲司与就城的僧录司并不隶属。《西游记》中多用明代官制，如锦衣卫、司礼监、大学士等，唐僧受封的“左僧纲”、“右僧纲”、“都僧纲”，也都是明代的官制。但这不是中央一级的官，在中央僧录司里并无“僧纲”的职称，只称“正印”、“副印”。“僧纲”是府一级的僧官机关，内设都纲、副都纲，设官不给禄。吴承恩给唐僧加的这一头衔，当是小时候耳闻目睹府城丛林这一套，随意作的游戏之笔。

淮安的庵观寺庙中，要数新西门内龙兴寺历史最久，规模最大，影响也最广。该寺建于西晋年间（淮安筑城之先）。泰始二年（266），有个西域高僧竺昙摩罗刹，晋言竺法护，又名敦煌菩萨，南游江左译经。其时淮阴人庾希募里中夏宽的畦地四百余亩，筑坛起刹供敦煌菩萨译经，落成时间为永嘉二年（308）。梁义净撰《高僧传》有竺法护传，说他自西域而来，先后游历敦煌、长安、洛阳等地，沿途译出《光赞般若经》、《贤劫经》、《正法华经》、《大哀经》等共一百五十四部三百零九卷，大部分属大乘经典。其中《正法华经》就是在淮安译出的，因此庾希所建古刹初名便叫“正法华院”。据《淮安龙兴禅寺志》载，帮助竺法护译经的助手聂承远、卫仕度都是淮安本地和尚。梁《高僧传》亦有他们的传。东晋时这所古刹更名为《法华禅院》。后来因为香火日盛，僧众渐多，便逐渐分出寿昌寺、天王寺、观音院、定善院、上生院等九个寺院，称为本寺的分派。唐太宗于贞观三年命令天下，于晋以来各交兵处建立庙宇，超度阵亡将士。法华禅院的住持谷隐奉诏修缮禅院，并得到赐田一千亩。这段历史被吴承恩敷衍为唐太宗游地府，枉死城中遇冤鬼，还魂后做“七七四十九日‘水陆大会’”，并引出唐僧取经的故事。

二

淮安龙兴寺历史悠久，有关的神话文字记载以及灵异故事很多，它给吴承恩《西游记》的影响，应当是很深的。

《西游记》第一百回，唐僧师徒四人经历九九八十一难，取经事毕，复还灵山。如来加升唐僧大职正果，为旃檀功德佛，加升孙悟空大职正果为斗战胜佛，加升猪八戒为净坛使者，沙僧为金身罗汉，白马为八部天龙马，俱成正果。然而，这几个称号佛经中是没有的，多系吴承恩的杜撰。但是，这几个不见经传的称号却相当得体：孙悟空是个猴精，好斗，一往无前，每战必胜，以“斗战胜佛”称之甚当；猪八戒为“净坛使者”，如来自有解释，因其“口壮身慵，食肠宽大”，给他这个“有受用的品级”，（吴承恩：《西游记》第100回）虽有揶揄意味，亦固宜也；至于唐僧为什么要叫“旃檀功德佛”，清人汪憺漪曾有笺评，他说：“唐僧为金蝉转生，志洁行芳，取经一事，功德宏远，故得称‘旃檀功德’”。（《新镌出像古本西游证道书》第100回）这里对“功德”二字的解释，合乎情理，“旃檀”二字则不太妥当。“旃檀”是一种木类，又名檀香，具有浓郁香气。因此，汪便认为吴承恩取这名称意在概括唐僧的“志洁行芳”。这种解释不尽合理。整部《西游记》中，作者对唐僧其人，并无什么歌颂的意思，所以“旃檀”二字当有别指。其实旃檀佛原来是如来的偶像，其事与淮安地方历史有密切关系。其中有一个为淮人所熟悉的故事：相传释迦牟尼在世时，拘睒弥国优填王欲见无从，乃用旃檀木仿释迦的形容造一偶像，谓之旃檀佛。这个偶像后来流入中国，在淮安龙兴寺尊圣塔（即今之文通塔）中供养了三百一十七年。后来又离开淮安，流传于各代的都城。元朝皇帝为了搞清楚旃檀佛像的来历，以辅“政教之不逮者”，特组织集贤大学士李衎（kan）等人，“繙究毗尼经典，讨论瑞像源流”。（程钜夫：《旃檀佛像记》）延祐三年（1316），翰林学士程钜夫奉皇帝旨意，根据这次讨论研究的结果，撰写了一篇《旃檀佛像记》。此记后来收入了他的《雪楼集》卷九中。《雪楼集》于明初正式刊刻行世。明末清初人孙承泽，在他的《天府广记》中，对此事记载亦颇详细，摘录如下：

元学士程钜夫云：释迦如来初为太子，诞七日，母摩耶弃世，生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂升忉利，为母说法。优填国王欲见无从，乃刻旃檀为像。目犍连尊者以神力摄三十二工匠升忉利天，谛观相好，三返乃成。及佛返人间，王率臣庶同往迎佛。此像腾步空中，向佛稽首。为佛摩顶受记曰：“我灭度千年之后，汝从震旦广利人天”。像由是飞历西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州一十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮安三百一十七年，复至江南二十一年，北宋汴京一百十七年，北至燕京居圣安寺一十二年，北至上京大储庆寺二十年，南还燕京内殿五十四年。丁丑三月，燕京火，迎还圣安寺五十九年。元世祖迎入仁智殿十五年，迁于万安寺一百四十余年。蜀僧绍乾《续记》云：复居庆寿寺一百二十余年。嘉靖戊戌庆寿寺灾，奉迎于鹫峰寺。……其说荒唐不足信，然佛之体制衣纹，踽踽欲动，非近代人所能办。

据《宸垣识略》卷四记载，清康熙五年，于明清馥殿旧址建弘仁殿，旃檀佛像即被迎奉于内。寺内有清圣祖的《旃檀佛西来历代传祀记》御制石碑及乾隆的御书碑。弘仁殿因此被称为旃檀寺。清代乾隆年间，淮安人阮葵生在他的《茶余客话》卷二十二中，亦有一则文字专门谈旃檀佛像的事。他说：

旃檀佛像在淮安最久。唐太宗贞观以后，自江左至淮，宋太祖乾德间复往江南，盖终唐之世皆在淮矣。……（以下文字记载佛像来由及转迁，与前引文同）淮安城西北隅龙兴寺建成于晋大兴二年，而盛于唐。西南有浮屠名敦煌塔，一云“尊圣”，盖即奉供像之地。

这里所说的“震旦”，是古代印度人对中国的称呼，佛经中多有之。旃檀佛像得释迦摩顶受偈，飞历西土，进入中国，很有点唐僧的样子。吴承恩在《西游记》中，把唐僧写成是如来的二弟子金蝉子，因不听说法，故贬其真灵转生东土，固然是受了多方面的影响而写成的，但与旃檀佛像西来，后来又离开淮安的事情的关系，却是再明显不过。唐僧是唐代的事情，而旃檀佛像终唐之世在淮。这对博览群书，喜欢“旁求曲致”奇闻的吴承恩来说，极易产生影响，并把它吸收入书，故在唐僧成正果以后，给他一个“旃檀功德佛”的称号。

吴承恩对于旃檀佛像的故事是非常熟悉的。如来为母说法的忉利天，是佛教欲界的第二天，它与四天王天、须焰摩天（又称夜摩天）、兜率天、乐变化天、他化自在天并称为六天。忉利天又译为三十三天，极高，在须弥山之顶。四方各有八大城，当中有一大城为帝释所居。释迦升忉利天说法时，十方世界、一切诸佛及诸大菩萨皆来集会，一切天帝天人龙神鬼王等，均至瞻礼。《西游记》中几次写到如来说法的场面，无不从这里得到启发。

三

淮安龙兴寺的灵异故事见于书籍记载的很多。唐代小说《集异记》中有一则神仙震雷游戏的故事，今见于《太平广记》卷三百九十四，题作《徐智通》。全文如下：

 唐徐智通，楚州医士也。夏夜乘月于柳堤闲步。忽有二客，笑语于河桥，不虞智通之在阴翳也，相谓曰明晨何以为乐。一曰：“无如南海赤岩山弄珠耳。”答曰：“赤岩主人嗜酒，留客必醉。仆来日未后，有事于西海，去恐复为萦滞也，不如只于此郡龙兴寺前与子较技耳。”曰：“君将何戏？”曰：“寺前古槐仅百株，我霆震一声，剖为纤茎，长短粗细悉如食箸。君何以为敌？”答曰：“寺前素为郡之戏场，每日中，聚观之徒通计不下三万。我霆震一声，尽散其发，每缕仍为七结。”二人因大笑，约诺而去。智通异之，即告友六七人。迟明，先俟之。是时晴朗，巳午间，忽有二云，大如车轮，凝于寺上。须臾昏黑，咫尺莫辨。俄而霆震两声，人畜顿踣。及开霁，寺前槐林劈�龇稚ⅲ�布之于地，皆如算子，大小洪纤无不相肖。而寺前负贩、戏弄、观看人数万众，发悉解散，每缕皆为七结。

《太平广记》把这则故事归入“雷类”。这里所说的“二客”，大概就是象《西游记》第四十五回中讲的，车迟国中掌握“五雷法”的道士、神魔一类人物，或者就是雷神。吴承恩很熟悉唐人小说，对这样一个以自己家乡为背景的故事更当熟读于心的。他在小说《西游记》中多次写到雷神的活动：先是孙悟空被二郎神捉住以后，曾被雷部神用雷屑钉打，以后是泾河龙王带着雷神等行雨犯天条，车迟国、金��山、凤仙郡孙悟空又曾请过雷公帮过忙。他在凤仙郡劝善施霖，他直到九天应元府借点雷神，雷部的邓、辛、张、陶就立即去行雷助雨。事后，凤仙郡盖起雷神、龙神等庙以答神功。

提起雷神庙，淮安也有它的影子。前面我们曾提到，龙兴寺有个下院叫积薪庵，位置在淮安西北城外河壖。元至元年间，龙兴寺僧徒日众，住持雪庵出常住钱三万贯，买安乐庄民周子通的菜园地三十亩，派常住僧鉴清结庵积薪，因以积薪名庵，后派僧得果居之。元末毁于兵。明洪武三年（1370），基地被道家方士李子素所占，并立三教堂于其上。后来，河下天兴观的道士袁道亨又将三教堂升为雷神殿。尽管明代有些帝王崇奉道教，特别是嘉靖皇帝信道弥笃，曾于嘉靖二十一年（1542）建过“佑国康民雷殿”，但是天下各地仍以祭祀龙王、火神的庙宇为多。除了雷州半岛例外，雷神祗多是与“风、雨、云”合为四部一坛供奉，专门祭祀雷神的庙宇并不多见。淮安建雷神殿，是因为“每每夏月有雷出于地中，人惊异之，故构宇以祀雷神”。全庙有三座大殿，前祀天尊，中祀三清，后殿于雷部神将中独祀陶、许二神。

淮安雷神殿中，本来“有陶许二神像，已塑于天尊之旁”，后来因为陶、许二神不但能行雷助雨，而且还能兼营“医业”，“屡显异以医人之危疾，获痊者众，不敢忘报本也，乃于二殿之后构殿三楹，以专祀陶、许之神。”（杨伯柯：《重修雷神殿记》，见《山阳艺文志》卷二）这与雷神于凤仙郡有德，凤仙郡为之构雷神庙的情况十分相似。淮安祭祀雷神的庙不叫雷神庙，而叫雷神殿，为什么呢？金铣《重修雷神殿记》中说：“凡黄冠奉神之所皆曰庙，兹不曰庙而曰殿，尊严之也。”吴承恩在《西游记》中虽然仍称凤仙郡为雷神所建的庙为雷神庙，但是，他以淮安雷神殿为模型是非常明显的。《西游记》中曾提到的雷神，有邓化、张蕃、陶、辛等几位，当即淮安雷神殿中的陶、许一流人物。又《西游记》写“九天应元天尊”形象一般化，写到雷部神将，却极为生动，而最后在凤仙郡上空现出“真身”的也是雷将，可见雷部神将在他头脑中的印象，比起天尊来要深得多。这是因为淮安人于雷神殿中最尊崇陶、许二神的缘故。

四

无独有偶，与唐人徐智通目击之事相类的还有一事。故事发生在宋代诗人苏东坡的身上。其故事仍然是以淮安龙兴寺作为背景的，见于吴玉搢的《山阳志遗》卷四，吴云：

宋元祐间，苏东坡在淮，时方初冬，有渔舟泊于龙兴寺东桥侧。更阑夜静，渔人尚未寝，闻桥上两人坐谈。一曰：“尔明日何往？”一曰：“往罗浮，两日便回，回作一戏法与尔看。”渔人心甚疑之，两日后早起往候。时天宇晴霁，至日午，天陡变，雷电交作，烟雾浓霭，晦不见人。时庙前贸易之人，头发蓬起，或男子发结妇人发，或老人发结孩稚发，百货狼籍委地。东坡目击其事，因作《十月六日在楚州记所见》古诗云：

        风高月暗云水黄，淮阴夜发朝山阳。

        山阳晓雾如细雨，炯炯初日寒无光。

        云收雾卷已亭午，有风北来寒欲僵。

        忽惊飞雹穿户牖，迅驶不复容遮防。

        市人颠沛百贾乱，疾雷一声如颓墙。

        使君来呼晚置酒，坐定已复日照廊。

        恍疑所见皆梦寐，百种变怪旋消亡。

        共言蛟龙厌旧穴，鱼鳖随徙空陂塘。

        愚儒无知守章句，论说黑白推何详。

        惟有主人言可用，天寒欲雪饮此觞。

前面吴山夫的话与后面苏东坡的诗，似有不一之处，苏诗中只字未及神人对言之事。然苏诗确实是有的，载《东坡集》卷三，题为《十月六日记所见》。据吴山夫讲，天启《淮安府志》中录有这首诗，然未详记此事，至康熙年间修志时，便连诗也被删除了。乾隆年间吴山夫复将此故事记载下来。由此看来，这个故事流传已经很久了。

值得注意的事情是，这个故事虽是《徐智通》的翻版，但是增加了风的活动。吴承恩在《西游记》中多次写风，有的是孙悟空自己弄的，有的是妖魔使的。第三回写孙悟空到傲来国取兵器，就是先弄风，然后混水摸鱼乱中取物的。其中有一段韵文描写那阵狂风：

炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。

江海波翻鱼鳖怕，山林树折虎狼奔。

诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。

 殿上君王归内院，阶前文武转衙门。

 千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。

这一段韵文对风的描述，与东坡的诗极相似，但比东坡的诗更为突出，对鱼鳖之类的描述也颇生动，整个混乱情况更非“市人颠沛百贾乱”一句所及。盖东坡写实，而吴承恩是在弄神的缘故。但是，后者脱胎于前者的痕迹，却是明显可寻的。

五

《西游记》第十六回，孙悟空在观音院卖弄宝贝袈裟，观音院的老和尚金池长老见了以后，便想谋夺唐僧的这个宝贝，居然起了谋财害命之心，放火烧唐僧住的房子。孙悟空机灵，早就看透了这一点，他到天上向广目天王借了“避火罩儿”罩住唐僧、白马、行李，护着放袈裟的方丈。以后他不去救火，反而放风，把一个观音禅院几乎烧光了。淮安龙兴寺也有类似的故事。与吴承恩同时代人王兆云，他编了一部民间故事集《湖海搜奇》。在这本书的卷上，有一则名曰“龙兴寺火兆”，现转引如下：

淮阴龙兴寺素雄丽。正德六年，湖水溢，民避居于寺中。半月许，污秽殊甚。僧虽苦之而不能禁。月余，一青巾白袍者至，年可三十余。周行廊殿，入室，僧不为礼；坐定，亦不奉茶。乃问曰：“此地有饥民住否？”曰：“有之。”“禅堂有诸？”曰：“惟禅堂无有。”遂告去，僧亦不送。其夕居民皆见郡僧荷担自寺中出，皆向西而行。以为寺中安得有僧如许，且形状怪异可疑。入寺问之，皆云不知。明日雷雨大作，火自后殿起，至山门，俱成煨烬，惟禅堂巍然如鲁灵光。乃知昨青巾者为火部神将，而群僧则罗汉云。

观音院的火是人放的，龙兴寺的火是火神弄的，火的起因不相同，但结果却非常相似：由于神力的护佑，方丈、禅堂能在一片火海中独存。很难说吴承恩描述观音院的火，没有受这个故事的启发。正德年间龙兴寺遭火灾是真实的事情。因为火起的特别，火后只剩下禅堂，显得很奇异，又是产生在这个千年的古刹中，自然会产生各种奇异的传说。正德六年，吴承恩出生不久，正是童年时代，很容易听到这些神话传说。麻城人王兆云《湖海搜奇》中的这则故事，肯定是淮安人传出去的，而后被他搜集到的。吴承恩当然比王兆云更有条件搜集到这个故事，并把它写到《西游记》里去。

六

淮安城内西南隅，万柳池南端，唐宋时有一道家的古庙，叫紫极宫。据封演《封氏闻见记》卷一记载，唐开元二十九年（741），“两京及诸州各置元元皇帝庙，京师号元元宫，诸州号紫极宫。”这个紫极宫大概就是那个时候建的。宋代中期曾改名“灵慈宫”，明代又改为“天妃宫”。这个紫极宫很名气的，据说有不少灵异故事。叶梦得的《避暑录话》卷下，记载了其中一则：

楚州紫极宫有小轩，人未尝至。一日，忽壁间题诗一绝云：“宫门闲一人，独凭栏杆立。终日不逢人，朱顶鹤声急。”相传为吕洞宾也。余尝见之，字半剥去。土人有危疾，刔其黑服，如黍粟，皆愈。

《西游记》中只字不提八仙故事，甚至连八仙人物名字都未曾提到过，书中似乎找不到受吕洞宾的什么影响。然而，唐僧取经途中，动辄见到天空飘下一张偈子来，预示着前途的吉凶，倒颇类似出现于紫极宫壁间吕仙题诗。刮紫极宫壁间字迹黑灰治病，而且十分灵验，给《西游记》的影响就更加明显了。《西游记》第六十九回，孙悟空在朱紫国给国王治病，用的也是药典中绝无的奇方：竟用锅脐灰入药，美其名曰“百草霜”；还用马尿调成丸剂，称之为“乌金丹”。朱紫国王吃下去以后，竟将凝滞在肚子内三年的粽子荡涤出来，立即“渐觉心胸宽泰，气血调和，就精神抖擞，脚力强健”。吴承恩幼年起即好奇闻，爱读唐人传奇故事，并善于移植腾挪。他用他那生花妙笔，将墙壁灰改创为锅炉脐灰，并产生更为奇妙的效用，使他的巨著《西游记》增加一个耀眼的发光点。

七

叶梦得《避暑录话》卷下，还记载了淮安紫极宫的另一则故事：

近世有孙卖鱼者，初以捕鱼为业，忽弃之而发狂。我始未之重，稍言祸福，无不验者，遂争信之。昼往来人家，终日不停足，夜则宿于紫极宫。灾福亦不问，或谬发于言语，或书于壁间，或笑或哭，皆不可测。久而推其故，皆有所为也。宣和末，尝召至京师，狂言自若，或传其语有讥切者，罢归，固与当时流辈异矣。兵兴，不知所终。

《宋稗类钞》卷之一《符命》三十九也记载了他的异闻：

楚州有卖鱼人姓孙，颇知人祸福，时呼“孙卖鱼”。宣和间，上皇闻之，召至京师，馆于宝箓宫道院。一日，怀蒸饼一枚，坐一小殿。时日高拜跪既久，上觉微馁，孙见之，即出怀中蒸饼云：“可以点心”。上讶其异，然未肯接。孙云：“后来此亦难得食也”。时莫悟其言。明年遂有沙漠之行。

孙卖鱼的奇闻，淮安地方志亦有记载，例如同治《重修山阳县志》卷十二云：

孙卖鱼者，尝酷暑卖鱼市上。遇道士，曰：“能饮我，鱼馁可活也。”则以斗酒饮之。剧与谈论，自是言祸福辄应。宣和中，召至京师，赐号“尘隐处士”，复还楚州。靖康初，尝居亳州太清宫。忽大哭，人莫之喻。或窃记其时，乃汴京陷日也。

这个孙卖鱼，先是一个渔夫，还自己卖鱼。后得异人传授，能使死鱼复活，并能未卜先知未来事。《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲”中，在那个渔翁张稍和算卦先生袁守诚身上，恐怕都有孙卖鱼的影子。只是袁守诚的先知本领更为奇特，竟能算出在哪儿下网能取到鱼，什么时刻下雨，雨量多大，甚至精确到用点数来表示。淮安城内过去有孙卖鱼的一处遗迹，是一座桥。正德《淮安府志》卷五称之为“升仙桥”，注云：“在治西驸马巷，俗传州人孙卖鱼于此升仙去，故名。”清初张鸿烈《淮南诗钞》则称为“等仙桥”。他说：“旧城驸马巷有望仙桥，相传（尘隐）处士于此仙去，又称‘等仙桥’。”吴承恩对于这一故事相当熟悉。他在他的散曲《南吕一枝花·寿丁忍庵七十》中谈到淮安古迹时说：“唐时万柳池，晋代烧丹灶，刘朝招隐地，宋室等仙桥。”“宋室等仙桥”就是说的孙卖鱼的故事。吴承恩在这里将孙卖鱼的故事，与王乔在七十二福地之一的钵池山炼丹、汉朝征召枚乘、唐代白居易、刘禹锡与郭行余在万柳池唱和相提并论，可见孙卖鱼的形象给他的印象是多么深刻。

八

宋代笔记《锦绣万花谷续集》卷九“淮安军”条下，记载着淮安紫极宫另外一件事：

  [画猴]    李伯时尝于紫极观壁间，画猴戏马，马惊而圉人鞭之。时称奇笔。

正德《淮安府志》卷十四，对此也有记载。在“紫极宫”条下云：

宫在城西南隅。宋熙宁中（1008—1077）杨杰作记云：尝有神仙游于此，题于壁。笔渍入，刮之不灭。又有李公麟画猿戏马，，马惊而圉人鞭之。时称奇笔。陈师道有诗云：“沐猴自系马自惊，圉人未解猿马情。猴其天资马何罪？意欲防患又伤生。异类相宜亦相失，同类相伤非所及。志行万里困一蹶，吐豆齕荄甘伏枥。”

李公麟（1049—1106）字伯时，号龙眠居士，是宋代的大画家，以画人物和马见长。他在淮安紫极宫画有“猴戏马”，引来文人学士作记作诗，流传后世。吴承恩天资聪明，于学无所不窥。少年时即爱作画，并有“通神佳手”之称。家乡有此名画，吴承恩可以经常观摩，也可以从书籍中读到，因而他对李公麟的画技非常熟悉。有一次，他看到《石鼎联句图》时，便能立即鉴定出“计必是龙眠一流人”所作。他不但对李公麟的画技印象深刻，而且对李所作“猴戏马”的画意也有独特的领悟。中国古书中有在养马的棚子里养一只猴子，就可以使马不生病的说法，吴承恩据此给猴王悟空取了个“弼马温”的别号。“弼马温”实为“避马瘟”的谐音。但《西游记》中弼马温并不仅以避马瘟为了事，实为养马的头儿，凡是马见了他都害怕。第十四回，孙悟空从五行山下石匣中解脱出来以后，唐僧的马见了他就“腰软蹄矬，战战兢兢的，立站不住”。第五十六回，猪八戒赶马，马不惧他，仍缓行不紧。孙悟空“把金箍棒幌一幌，喝了一声，那马溜了缰，如飞似箭”，竟一直走了六十多里才放慢。吴承恩解释说，就是因为孙悟空被封过“弼马温”，所以“是马皆惧猴子”，连这匹龙变就的马也怕他。李公麟在淮安画的猿戏马，马惊而圉人鞭之，正可以给吴承恩这种启示。

九

中国古代传说、故事或小说中，大凡英雄人物，在出生问题上往往异于常人，有一个独特的神奇的方式。例如，后稷为其母践巨人脚印而怀孕所生，老子为其母怀孕七十二年剖腋而生，等等。《西游记》中的主要人物孙悟空也不例外，而且更加奇特：不是父母所生，竟是石头里迸出来的。初迸出的是一个石头蛋，见了风就化成石猴，后来成了大名鼎鼎的齐天大圣。石头生人，是古代神话中主要模式之一。大禹的妻子化为石，石破而其子启生。这是上古神话，以后历代亦有之。在明代，吴承恩出生前不久，淮安一带即有“石中人”的传闻。事见陆容的《菽园杂记》卷五：

成化间（1465—1487），漕河筑堤，一石中断，中有二人，作男女交媾状。长仅三寸许，手足肢体皆分明，若雕剥而成者。高邮卫某指挥得之，以献平江伯陈锐，锐以为珍藏焉。此等事，虽善格物者莫能究其所以。

漕河即运河，明代有专管运河运粮事务的机构──漕运总督府设在淮安；平江伯陈锐就是当时的漕运总兵，所以这一次发现便被立即送到淮安来。《菽园杂记》成书于成化末年。 到了嘉靖三十九年，潘埙纂集的笔记《楮记室》第十三卷中，也收录了这则传闻。此足见这一传闻在当时是广泛流传的，对于吴承恩写《西游记》肯定有启示作用的。潘埙是吴承恩的长辈，曾任过河南巡抚，中年被贬回乡，屡荐不起。吴承恩是久困场屋的老贡生，他们在思想上与志趣上有许多共同之处。他们二人之间的关系很深厚，潘埙很器重吴承恩的才华，常与之诗文往还；吴承恩很尊重潘埙，曾以欧阳修与苏轼、韩愈与贾岛来比拟他们之间的关系。嘉靖三十四年，潘编了一部《淮郡文献志》，吴承恩曾参与“叙订”。潘纂集的《楮记室》，说不定吴承恩也参与了编选工作，因而这本书中收集了不少关于《西游记》的异闻。或者是潘埙传染了“爱奇闻”的习性，主动搜集了有关《西游记》的材料，供给吴承恩参考使用。

十

《西游记》第十三回，唐僧在宝象国金殿上，曾被黄袍怪点化成一只“斑斓猛虎”。在中国古代文学作品和民间传说中，人化为虎的故事非常多，吴承恩写作《西游记》时，可以从中任意撷取，化为新的故事。其中有关淮安的异闻，更容易被吴承恩采用。王兆云《湖海搜奇》卷上还有一则异闻，题为“人化虎”：

南津胡侍郎琏，为广东副使日，有治民得疾，伏枕甚久。忽嗜食生物，鱼肉之类，命家人不得烹煮。久之，两足生毛，次及股，次及满身，皆变成虎形，惟首尚人。求观者众，乃伏于床下，命家人勿听人入。已而两颊生毛，跳跃欲去。里甲告官，笞杀之。

王兆云的这则故事原材料很可能是胡琏提供的。胡琏是淮安府沭阳人，但世代住在淮安府城内。南津是其别号。同治《重修山阳县志》卷十五云，胡琏“以南京刑部郎中出为广东兵备副使，积官户部侍郎，致仕。深于经术，里居教授，门徒甚盛，如邹守益、程文德，皆受业弟子”。他是吴承恩的长辈，据说胡琏曾在淮安龙溪书院讲过学，也是吴承恩的老师。吴承恩的《射阳先生存稿》中，有几篇为胡家而作的障词，据障词中的语意分析，承恩还与胡家有亲戚关系。这则来源于胡琏“见闻”的人变虎的故事，自幼爱好奇闻的吴承恩当然更容易听到它。这无疑可以作为促成他写人变虎故事的一个重要因素。

淮安是我国的一座历史文化名城。我们的祖先在这里创造了丰富灿烂的文化遗产，产生并流传着许多美丽的民间故事和历史传说，造就了一个肥沃的文学土壤，因而出现了一辈又一辈的文化名人和一大批文学作品。外地的许多文人，也经常喜欢以淮安地方故事为作品的题材，或者以淮安为作品的背景。吴承恩是位通才，生于斯，长于斯，从小便接受了文学营养的滋育，产生了写作神魔志怪小说的动机，并将淮安的历史传闻、地方掌故，腾挪进他的小说《西游记》中去，使他的小说具有鲜明的地方特色。