西游记宫

书    

悟元子刘一明解西游原旨

 

 

 

第二十六回      孙悟空三岛求方      观世音甘泉活树

 

 

处世须存心上刃,修身切记寸边而。

刚强更有刚强辈,自古虚心不是痴

 

却说那镇元大仙用手搀着行者道:我也知道你的本事,只是你今番越礼欺心,纵有腾那,脱不得我手。我就和你同到西天,见了你那佛祖,也少不得还我人参果树。你莫弄神通!行者笑道:你这先生,好小家子样!若要树活,有甚疑难!早说这话,可不省了一场争竞?大仙道:不争竞,我肯善自饶你?行者道:你解了我师父,我还你一颗活树如何?大仙道:你若医得树活,我与你八拜为交,结为兄弟。行者道:不打紧,放了他们,老孙管教还你活树。

大仙谅他走不脱,即命解放了三藏、八戒、沙僧。三藏道:“拟往何处求医?行者道:方从海上来。我今要上东洋大海,遍游三岛十洲,访问仙翁圣老,求一个起死回生之法,管教医得他树活。三藏道:此去几时可回?行者道:只消三日。三藏道:既如此,就与你三日之限。三日里来便罢,若三日之外不来,我就念那话儿经了。行者道:遵命,遵命。

你看他,急纵觔斗云,径上东洋大海,早到蓬莱仙境。正走处,见白云洞外,松阴之下,有三个老儿围棋:观局者是寿星,对局者是福星、禄星。行者上前叫道:“老弟们,作揖了。”那三星见了,拂退棋枰,回礼道:“大圣何来?”行者道:“特来寻你们耍子。”寿星道:“我闻大圣弃道从释,保护唐僧往西天取经,怎么得闲来耍子?”行者道:“实不瞒列位说,老孙因往西方,半路有些儿阻滞,特来小事相烦,不知肯否?”福星道:“是甚地方阻滞?”行者道:“万寿山五庄观。”三老道:“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了?”行者笑道:“偷吃了能值甚么?”三老道:“你这猴子,不知好歹。那果子叫做‘万寿草还丹’。我们的道,不及他多矣!他得之甚易,就可与天齐寿;我们还要养精、炼气、存神,调和龙虎,捉坎填离,不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚么?天下只有此种灵根!”行者道:“灵根!灵根!我已弄了他个断根哩!”三老惊道:“怎的断根?”行者便将偷果推树,被他赶捉,不能脱身的事说了一遍。“故此特游仙境,访三位老弟,有甚医树的方儿,传我一个,急救唐僧脱身。”

三星闻沉吟道:“若是大圣打杀了走兽飞禽,蜾虫麟介,只用我黍米之丹,可以救活。那人参果乃仙木灵根,如何医治?没方,没方。”那行者见说无方,却就眉峰双锁。福星道:“大圣,此处无方,他处或有,怎么就生烦恼?”行者道:“无方别访,果然容易。只是我那唐长老,法严量窄,止与了我三日期限。三日以外不到,他就要念那《紧箍儿咒》哩。”寿星道:“大圣,不须烦恼。那大仙虽称上辈,却也与我等有识。一则久别,不曾拜望;二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望,就与你道知此情,教你那师父莫念《紧箍儿咒》。休说三日五日,只等你求得方来,我们才别。”行者道:感激!感激!就请三位老弟行行,我去也。”

大圣辞别三星,这三星驾起祥光,即往五庄观而来。那观中合众人等,忽听得长天鹤唳,原来是三老光临。仙童看见,即忙报道:“师父,海上三星来了。”镇元子正与唐僧师弟闲叙,闻报,即降阶奉迎。那八戒见了寿星,近前扯住,笑道:“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来,却销售量是人家的奴才。”寿星骂道:“你这个夯货,老大不知高低!怎么轻口说人奴才?”八戒又笑道:“你们既不是人家奴才,好道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄’?”

那三藏喝退了八戒,急整衣,拜了三星。那三星以晚辈之礼见了大仙,方才坐下。禄星道:“我们一向久阔尊颜,有失恭敬。适间因孙大圣到敝山,他说伤了大仙的丹树,来我处求方医治。我辈无方,他又到别处求访。但恐违了圣僧三日之限,要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜,二来讨个宽限。”三藏闻言,连声应道:“不敢念,不敢念。”

正说处,八戒又跑进来,扯住福星,要讨果子吃。他去袖里乱摸,腰里乱挖,不住的揭他衣服搜检。三藏笑道:“那八戒是甚么规矩!”八戒道:“不是没规矩,此叫做‘番番是福’。”三藏又叱令出去。

 且不说群仙聚会。话表行者离了蓬莱,又早到方丈仙山。按落云头,无心玩景。正走处,只闻得香风馥馥,玄鹤声鸣,却是东华帝君驾来。孙行者觌面迎着,叫声:“帝君,起手了。”那帝君慌忙回礼道:“大圣,失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫,瑶池琼阁。方坐待茶,只见翠屏后转出一个童儿。他:

 

身穿道服霞光烁,头戴纶巾蹑芒屩。

炼元真,脱本壳,功行成时遂意乐。

识破原流精气神,主人认得无虚错。

逃名今喜寿无疆,王母蟠桃三度摸。

缥缈香云出翠屏,小仙乃是东方朔。

 

行者见了,笑道:“这个小贼,在这里呵!帝君处,没有桃子你偷吃!”东方朔朝上进礼,答道:“老贼,你来这里怎的?我师父没有仙丹你偷吃。”

帝君叫道:“曼倩休乱言,看茶来也。”行者道:“老孙此来,有一事奉干,未知允否?”帝君道:“何事?”行者将上项事说了一遍,道:“特来尊处,求赐一方医治。”帝君道:“我有一粒九转太乙还丹,但能治世间生灵,却不能医树。若是凡间的果木还可,这万寿山乃先天福地,五庄观乃净土洞天,人参果乃天开地辟之灵根,如何可治?无方!无方!”行者道:“既然无方,老孙告别。”遂驾云,复至瀛洲海岛。

只见那丹崖朱树之下,有几个童颜鹤鬓之仙,在那里着棋饮酒,谈笑讴歌,正然洒脱。这行者认得是九老,厉声高叫道:“带我耍耍儿便怎的!”众仙见了,急忙趋步相迎。行者笑道:“老兄弟们自在哩!”九老道:“大圣当年若存正,不闹天宫,比我们还自在哩。如今好了,闻你归真向西拜佛,如何得暇至此?”行者将那医树求方之事,具陈了一遍。九老也大惊道:“你也忒惹祸!惹祸!我等实是无方。”行者道:“既是无方,我且奉别。”

九老又留他饮琼浆,食碧藕。行者立饮了一杯浆,吃了他一片藕,急急离了瀛洲,径转东洋大海。早望见落伽山不远,遂落下云头,直到普陀岩上。见观音菩萨在紫竹林中,与诸天大神、木叉、龙女,讲经说法。有诗为证:

 

海主城高瑞气浓,更观奇异事无穷。

须知绝隐千般外,尽出希微一品中。

四圣授时成正果,六凡听后脱凡笼。

少林别有真滋味,花果馨香满树红。

 

那菩萨早已看见行者来到,即命守山大神去迎。那大神出林来,叫声:“孙悟空,那里去?”行者抬头喝道:“你这个熊罴!悟空是你叫的?当初不是老孙饶了你,你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨,受了善果,叫不得我一声老爷?”那黑熊真个得了正果,是也亏了行者。忙陪笑道:“大圣,古人云:‘君子不念旧恶。’只管题他怎的!菩萨着我来迎你哩。”这行者就与大神到了紫竹林里,参拜菩萨。

菩萨道问其来意,行者将前情备陈了一遍。菩萨道:“你怎么不早来见我,却往岛上去寻找?”行者闻言,心中暗喜,上前恳求。菩萨道:“我这净瓶底的甘露水,善治得仙树灵苗。”行者道:“可曾经验过么?”菩萨道:“当年太上老君曾与我赌胜:他把我的杨柳枝拔了去,放在炼丹炉里,炙得焦干,送来还我。是我插在瓶中,一昼夜,复得青枝绿叶,与旧相同。”行者笑道:“真造化!烘焦了的尚能医活,况此推倒的,有何难哉!”菩萨分付大众:“看守林中,我去去来。”遂手托净瓶,白鹦哥前边巧啭,孙大圣随后相从。有诗为证,诗曰:

 

玉毫金象世难论,正是慈悲救苦尊。

过去劫逢无垢佛,至今成得有为身。

几生欲海澄清浪,一片心田绝点尘。

甘露久经真妙法,管教宝树永长春。

 

却说那观里大仙与三老正然清话,忽见孙大圣按落云头,叫道:“菩萨来了!”慌得那众人一齐迎出宝殿。菩萨住了祥云,先与镇元子陪了话,后与三星作礼。礼毕,上坐。那阶前,行者引唐僧、八戒、沙僧都拜了。那观中诸仙,也来拜见。行者道:“大仙,不必迟疑,趁早儿请菩萨替你治那树去。”大仙即命打扫后园,设具香案,请菩萨先行。众人随后,都到园内观看时,那棵树倒在地下,土开根现,叶落枝枯。菩萨叫:“悟空,伸手来。”那行者将左手伸开。菩萨将杨柳枝,蘸出瓶中甘露,把行者手心里画了一道起死回生的符,教他放在树根之下,但看水出为度。那行者捏着拳头,往那树根底下揣着,须臾,有清泉一汪。菩萨道:“那个水,不许犯五行之器,须用玉瓢舀出,扶起树来,从头浇下,自然回生。”大仙即命小童子取出,有三五十个玉盏、玉杯,却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧,扛起树来,扶得周正,拥上土,将玉器内甘泉,一瓯瓯捧与菩萨。菩萨将杨柳枝细细洒上,口中又念着经咒。不多时,洒净那舀出之水,只见那树果然依旧青枝绿叶,浓郁阴森,上有二十三个人参果。清风、明月二童子讶道:“前日不见了果子时,颠倒只数得二十二个;今日回生,怎么又多了一个?”行者道:“日久见人心。前日老孙只偷了三个,那一个落下地来,土地说这宝遇土而入,八戒只疑我打了偏手,到如今才见明白。”菩萨道:“我方才不用五行之器者,知道此物与五行相畏故耳。”

那大仙十分欢喜,急令取金击子来,把果子敲下十个,请菩萨与三老复回宝殿,一则谢劳,二来做个“人参果会”。众小仙遂调开桌椅,铺设丹盘,请菩萨坐了上面正席,三老左席,唐僧右席,镇元子前席相陪。有诗为证:

 

万寿山中古洞天,人参一熟九千年。

灵根现出芽枝损,甘露滋生果叶全。

三老喜逢皆旧契,四僧幸遇是前缘。

自今曾服人参果,尽是长生不老仙。

 

此时菩萨与三老各吃了一个;唐僧始知是仙家宝贝,也吃了一个;悟空三人,亦各吃一个;镇元子陪了一个;本观仙众分吃了一个。行者才谢了,菩萨回上普陀岩,送三星径转蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒,与行者结为兄弟。这才是:不打不成相识,两家合了一家。师徒四众,喜喜欢欢,天晚歇了。

毕竟不知如何作别,且听下回分解。

 

 

悟元子曰:上回已言诸多旁门,尽是坏却原本,非徒无益而又害之。故此回叫学者虚心下气,屈己求人,务须得个退本还元之诀也。
  冠首一诗,为通篇之骨髓,学者不可略过。盖言修道者,忍耐傲性,不耻下问,访求真师,期于明道,不得自称高强,随心所造,有误性命。最醒人处,是“自古虚心不是痴”一句。盖虚心者,实腹之因;实腹者,虚心之效。提纲“孙悟空三岛求方”者,虚心也;“观世音甘泉活树”者,实腹也。《悟真篇》云:“虚心实腹意俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,且叫守取满堂金。”言未能实腹之先,必当识心虚火而求悟;既悟之后,尤当苦炼真铅而不虚。“孙悟空求方”者,虚心求悟也;“观世音活树”者,炼铅而行也。“三岛求方”者,悟空而不知炼铅也;“甘泉活树”者,实腹而兼能虚心也。要之非虚心而无实腹之方,则炼铅无计;非炼铅而行实腹之道,则虚心归空。悟之行之。内外相通,体用俱备,方是无上一乘至真之妙道。
  “大仙用手搀着行者道:‘我也知道你的本事,只是你今番越礼欺心,纵有腾挪,脱不得我手。’”盖礼下于人,必有所得,虚心于已,方受人益。今越礼而不能礼下于人,欺心而不能虚心受益,越礼欺心,成何本事?欲之还元,如画饼充饥。又云:“我就和你同到西天,见了你那佛祖,也少不得还我人参果树。”灵根为作佛之根本,不知还灵根,将何而见佛?既欲见佛,岂能舍灵根而他求?亦岂能不活灵根而还元乎?又云:“若医得树活,我与你八拜为交,结为兄弟。”大圣者,先天之灵根;镇元者,后天中所藏先天之灵根。灵根还元,先天后天合而为一,浑然太极。二八一斤,团圆不亏,圆陀陀,光灼灼的也。行者求方,何以限三日,三日者,一阳《震》动,天心复见之候,为灵根之生门。若不知而错过,灵非我有,入于死户,便是推倒他树,断了仙种。行者求方者,正求此处培植灵根之方耳。培植灵根之方,即起死回生之方,然此方在于他家,如何得为我用,是非虚心诚求不可。他家之方为何方?乃尽心知性立命之方。
  “三星”象心之三点,“围棋”象心之三点而围一钩。真心空空洞洞,不着于物,不着于色,故居于“白云洞”,有“黍米之丹”。求方于三星,尽心而明心也。“东华”为真性之地,“帝君”为真性之主,观于“主人认得无虚错”,太乙还丹等义可知。求方于东华,尽性而修性也。“九老”者,九九纯阳之数,为命理之极功。童颜鹤鬓,自在酒歌,是夭寿不贰,修身立命之道。求方于九老,至命而修命也。
  夫此心、性、命之三物,不落于幻形,不出于声色,倘误认肉团之心为真心,形色之性为真性,幻化之身为真身,差之多矣。
  执肉团之心而修心,则是白云洞外,松阴之下,寻三星着棋耍子,虽有黍米之丹,不过救得人心禽兽昆虫之物,而于灵根两不相涉。“八戒扯住寿星笑道:‘你这肉头老儿,帽儿也不戴个来,却像是人家的奴才。”’是明示认肉团之心为真心,便是以奴作主,自昧其真,故曰无方无方;执形色之性而修性,则是在声闻之中,风影之内,寻东华荒居吃茶。虽有太乙之丹,只不过治得识性尘缘生灵,而与灵根并不相关。行者呼东方朔为小贼,说帝君处莫偷的仙桃;东方朔呼行者为老贼,言师父处没偷的仙丹。是明示认形色之性为真性,便是认贼为子,目失其宝,亦曰:“无方!无方!”执幻化之身而修命,则是在丹崖朱树之下,寻九老谈笑耍耍,虽有自在之乐,只不过留此幻化之身,一饮一食,而于灵根有何实济?九老道:“你也忒惹祸。”是明示认幻化之身为真身,是不知吾所以有大患者,为吾有身,故曰“实是无方。”
  噫!认的假心、假性、假身之假方,可得修真心、真性、真身之真方。提纲“悟空”者,悟其假也;“求方”者,求其真也。“孙悟空求方”者,弃假而存真也;“孙悟空三岛求方”者,是于假中而辨真,于真中而悟假也。“岛”象形山,喻人之色身也。肉团之心,形色之性,幻化之身,俱为有形之物,故谓“三岛”。认此三岛则无方,离此三岛则有方;有即在无之中,真即在假之内;真真假假,有有无无;观察到此,“须知绝隐千般外,尽出希微一品中。”“少林别有真滋味,花果馨香满树红。”不着于空,不着于色,非心非佛,以之成正果,脱凡尘,何难之有?
  “菩萨道:‘你怎么不早来见我,却往岛上去寻?”’言在假处搜寻,而不知在真处早返世。假处搜寻则无方,真处早返则有方,搜假无方则有心,返真有方则虚心,虚心之不痴,有如是。菩萨说出与老君赌胜,杨柳枝在丹炉里炙得焦干,插在瓶中,一昼夜枝叶复旧的公案,真是慈悲教主,普济群生也。“老君”者,《乾》刚也;“观音”者,《巽》柔也。天下事惟至柔者,惟能胜刚,而至刚者不能制柔。插在瓶中,枝叶复旧,是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道:‘真造化。’”言惟此神观妙用为真造化,彼三岛之方,安得以造化论?诗中“过去劫逢无垢佛,至今成得有为身。甘露久经真妙法,管叫宝树永长春”等义,最为醒人。曰:“无垢”、曰:“有为”,则非一切顽空之事可比;曰:“甘露”、曰:“宝树”,则非一切执相之徒所知。真空不碍于妙有,观窍而兼于观妙,这才是“希微一品”、“少林滋味”,人参果死而复生,即在是矣。
  “菩萨把杨柳枝蘸出瓶中甘露,把行者手心里画了一道起死回生的符。”是以柔弱为运用,以清净为根本,以持守为要枢也。“但看水出为度”者,即老子所云:“上善若水,善利万物而不争。”上善则水清,不争则不泛,清而不泛,乃为源头活水。源头活水,天一所生,为先天真一之水。那个水虽生于五行之中,而不犯五行之器,一犯五行则为后天之物,而非先天之真。故必用玉瓢温柔真空之性舀出,从头浇下,自始至终,顺其所欲,渐次导之,而不容有一毫之伤损也。
  “八戒、行者、沙僧扛起树来,扶得周正,拥上土。”三家相会,五行攒簇,金丹成就,浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之水”,以有为成无为,以无为施有为,有为无为一以贯之。从此死者可生,枯者可活,真玄之又玄,非大土之神观妙用,岂能及此?“那树依旧青枝绿叶,浓郁阴森。果子多了一个。”不特树之已死者可生,而且果之已失者亦可得,真水之运用,神哉?
妙哉!“大仙把果子敲下十个,作人参果会。”总以见灵根得生,收园结果,圆成无亏,而本来之故物,无伤无损。
  诗云:“万寿山中古洞天,人参一熟九千年。”言人参果藏于万万之中,非锻炼至于纯阳之时,而不能成熟也。“灵根现处枝芽损”,言灵根为仙佛之祖脉,宜藏而不宜现,一现其根,则先天气散,枝叶伤损而死矣。“甘露滋生果叶全”,言能以清净之水,温养滋生,自微而著,由缺到圆,则生矣。“三老喜逢皆旧契,四僧幸遇是前缘。”言灵根结果,三家相会,四象和合,包含一切,空而不空矣。“自今会服人参果,尽是长生不老仙。”言能于五行之中,得此先天一气,凝结而成丹,自可由是一气而统御万物,则生生不息寿同天地矣。
  “菩萨三老各吃一个,唐僧知是仙家宝贝,也吃了一个,悟空三人亦各吃一个。镇元子陪了一个,本观众仙分吃了一个。”言金丹人人有分,不得其方,而未可遽食。何则?人禀天地阴阳五行之气而生,具有先天灵根,处圣不增,处凡不减,而其所以能窃阴阳、夺造化,起死回生者,非天生之大圣,虚心请益,勇猛精进不能也。“众圣各回仙府,镇元、行者结为兄弟。”天人混合,内外如一,还丹成就,大丹可冀,西天大道,可以直前矣。噫!“金
蛤蟆玉老鸦,认得真的是作家。”
  诗曰:
  要活灵根有妙方,不须别处问端详。
  慈悲净水勤浇灌,攒簇五行即返阳。

 

 

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