第二十二回      八戒大战流沙河      木叉奉法收悟净

话说唐僧师徒三众，脱难前来，不一日，行过了黄风岭，进西却是一派平阳之地。光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大水向西流。正行处，只见一道大水狂澜，浑波涌浪。三藏在马上忙呼道：“徒弟，你看那前边水势宽阔，怎不见船只行来往，我们从那里过去？”那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，下来道：“师父啊，果十分难渡！三藏道：“端的有多少宽阔？”行者道：“径过有八百里远近。”八戒道：“哥哥怎的定得？”行者道：“老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。却才在空中看此河，上下不知多远，但只见径过足有八百里。”长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一道石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃“流沙河”，腹上有小小的四行真字云：

八百流沙界，三千弱水深。

鹅毛飘不起，芦花定底沉。

师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，河当中唿喇的钻出一个妖精，十分凶丑：

一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。

不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。

身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。

项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。

那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧。慌得行者把师父抱住，急登高岸走脱。那八戒放下担，掣出钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。他两个在流沙河岸，各逞英雄。战经二十回合，不分胜败。

那大圣护了唐僧，见八戒与那怪交战，擦掌磨拳，忍不住掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”即跳到前边，轮起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身忙躲过，径钻入流沙河里。气得个八戒乱跳道：“哥呵！谁着你来的！那怪渐渐手慢难架，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好？”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，忍不住跳将来耍耍。那知那怪不识耍，就走了。”

他两个转回，见了唐僧。唐僧道：“可曾捉得妖怪？”行者道：“那妖怪不奈战，败回钻入水去也。”三藏道：“徒弟，这怪久住在此，他必然知水性。”行者道：“正是。我们若拿住他，且不要打杀，只教他送师父过河再做理会。但这水里勾当，老孙不大十分熟。“老猪当年总督天河，颇知些水性，却只怕那水里有甚么眷族老小都来，我就弄他不过，怎处？”行者道：“你若到他水中与他交战，却不要恋战，许败不许胜，把他引将出来，等老孙下手就是。”八戒道：“说得是。”就脱了直裰僧鞋，双手舞钯，分开水路，撞将进去，径至水底。

却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒。那怪举杖挡住，喝道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒使钯架住道：“你是个甚么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。你听我道来：

自小生来神气旺，乾坤万里曾游荡。

皆因学道荡天涯，每日心神不可放。

一朝缘到遇真人，引开大道金光亮。

先将婴儿□[左“女”右“它”]女收，后把木母金公仗。

明堂肾水入华池，重楼肝火归心脏。

三千功满拜天颜，志心朝礼明乃向。

玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。

腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。

往来护驾我当先，出入随朝吾在上。

只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。

失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。

玉皇发怒付刑曹，将身推赴法场上。

多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。

免死还遭八百鞭，贬落流沙多业障。

饱时困卧此河中，饿去翻波寻食饷。

来来往往吃人多，项下骷髅是榜样。

你敢行凶上我门，今日肚皮有所望。

莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！

八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没眼力！我老猪还掐出水儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！你把我认做个老走硝哩。休得无礼！吃你祖宗这一钯！”那怪使一个凤点头躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。这一场赌斗有两个时辰，不分胜败。这才是：铜盆逢铁帚，两下一般同。

那大圣立在岸上，眼巴巴的望着他两个在水上争持。只见那八戒虚幌一钯，转回头往东岸上走。那怪随后赶来，将近岸边，这行者忍耐不住，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那妖物不敢相迎，搜的又钻入河内。八戒嚷道：“你这个急猴子！你再缓着些儿，等我哄他到了高处，你却挡住河边，却不拿住他也！他这进去，几时又肯出来？”行者笑道：“呆子莫嚷，我们且去见师父去来。”即同到高岸上，见了三藏，将交战之事说了一遍。三藏道：“如此怎生奈何？”八戒道：“求得一个万全之策方好。”行者道：“师父，且莫焦恼。如今天色将晚，且坐在这里，待老孙去化些斋来，你吃了睡去，待明日再处。”随即纵云跳起，直到正北人家化了一钵素斋，回献师父。

师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？”八戒道：“哥哥，五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的觔斗云，一纵有十万八千里。这五七千里，只消把头点两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥呵，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与这怪厮战？”行者道：“你也会驾云，你何不把师父驮过去？师父乃凡胎肉骨，重似太山，我这驾云的，怎能起得？自古道，‘遣太山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’就是移山法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能勾超脱苦海，所以寸步难行。我和你只保护得他身命，替不得他的苦恼。就是先去见了佛，那佛也不肯把经传与你我。正叫做‘若将容易得，便作等闲看。’”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些素食，师徒们歇在流沙河东岸岸之上。

次早，三藏道：“悟空，今日怎生区处？”行者道：“没甚区处，还须八戒下水。”遂唤八戒道：“这番我再不急性了，只让你引他上来，我拦住河边，务要将他擒了。”八戒抹抹脸，抖擞精神，双手拿钯到河边，分开水路，依然又下至窝巢。那怪见八戒来至，他即跳出来，当头阻住，喝道：“慢来！慢来！看杖！”八戒举钯架住道：“你是个甚么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”那怪道：“你这厮不晓得。我这

宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。

吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫快。

里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。

名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。

只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。

或长或短任吾心，要细要粗凭意态。

值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。

养成灵性一神兵，不是人间凡器械。

自从遭贬不离身，天下枪刀难比赛。

看你那个锈钉钯，只好锄田与筑菜！”

八戒笑道：“少打的泼物！且莫管甚么筑菜，只怕荡了一下儿，教你九个眼子一齐流血！”那怪也不理，丢开架子，在那水底下，与八戒依然打出水面。这正是：

宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。

只因木母克刀圭，致令两下相战触。

这一场斗经三十回合，不见强弱。八戒又使个佯输计，拖了钯走。那怪随后又赶来，拥波捉浪，赶至崖边。八戒道：“泼怪！你上来！这高处，脚踏实地好打！”那妖道：“你这厮哄我上去，又教那帮手来哩。你敢下来，还在水里相斗。”原来那妖乖了，再不肯上岸，只在河沿与八戒闹吵。

却说行者见他不肯上岸，急得他心焦性爆，想道：“等我与他个饿鹰雕食罢。”就纵觔斗，跳在半空，刷的落下来，要抓那妖。那妖正与八戒嚷闹，忽听得风响，急回头，见是行者落下云来，却又收了宝杖，一头淬下水，隐迹潜踪，渺然不见。行者伫立岸上，对八戒说：“兄弟呀，这妖也弄得滑了。他再不肯上岸，如之奈何？”八戒道：“难！难！难！战不胜他，就把吃奶的气力也使尽了，只绷得个手平。”

二人又到高岸，见了师父，备言难捉。那长老攒眉道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海去寻寻观音菩萨来。”八戒道：“正是，正是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，快去快来。”

行者即纵觔斗云，径上南海。那消半个时辰，早看见普陀山境。须臾，到了紫竹林外，烦轮日的诸天通报。菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻报，即转云岩，开门唤入。大圣参见毕，菩萨问其来意。行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，法号悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡；河中又有个妖怪。悟能与他水中大战三次，不能取胜河。因此特告菩萨，望垂怜悯，济渡济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自强，不肯说出取经人的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里边都是悟能寻他斗的，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那怪乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护唐僧的。你若肯说出是取经人来，他自早早归顺矣。”即唤惠岸近前，袖中取出一个红葫芦儿，分付道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫‘悟净’，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸遵命，即与大圣捧葫芦而行。诗曰：

五行匹配合天真，认得从前旧主人。

炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。

金来归性还同类，木去求情亦等伦。

二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

不多时，早来到流沙河岸。猪八戒认得是木叉行者，引师父上前迎接。木叉与三藏礼毕，又与八戒相见。八戒向尊者再三致谢。行者道：“且莫叙阔，我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者将菩萨的言语说了一遍。三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”

却说那怪正潜伏水底，只听得叫他法名，又闻得说“取经人在此”，他急翻波出来，认得是木叉行者。你看他笑盈盈上前作礼道：“尊者，失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，差我来分付你，早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见，收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”三藏道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指沙为姓，与我起个法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”然后拜了三藏，又拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。

木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早早做法船来。”那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马，半云半雾相随，而上又有木叉拥护；那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波；又不拖泥带水，幸喜脚干手燥；清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨，师徒同心向西而去。

毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。

悟元子曰：上回已言假土为祸，借灵明之性可以降伏矣，然假土已降，而真主斯现。此回专育收伏真土、和合四象、攒簇五行之妙用也。
　　“唐僧三众过黄风岭，进西却是一派平阳之地。”犹言过黄风之假土，即至平阳之真土矣。真去而假来，假去而真来，理所必然。然已到平阳之地，何以又有八百流沙河，三千弱水深乎？殊不知真土即在假土之中，假土不在真土之外。流沙比假土之流性不定，弱水比假土之易于陷真，流沙弱水正是借假修真之处。
　　“河中钻出一个妖精，一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”，具有火也；“不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声”，具有木水也；“身披一领鹅黄氅”具有土也；“腰来双攒露白藤”，具有金也；“项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”，九宫相穿，拄杖在手，土运四象也。总言真土备有五行，罗列九宫，无不拄杖而运用之。
　　“八戒与怪大战”，木克土地。“大圣举样望那怪着头一下，那怪转身钻入流沙河。”此躁性太过，而真土潜藏也。“行者道：‘我们拿住他，不要打杀他，叫他送师父过河，再作理会。’”沙增为真土，非假土可比，打杀何以和四象？叫送过河理会，犹言过得此河，方能五行相会也。何以大圣道：“我水里勾当不十分熟。”大圣水中金，水为金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中别有妙义。盖收伏真土在柔而不刚，金公坚刚之性，木母阴柔之性，取其用柔而不用刚也。八戒下水与怪复战，那怪自叙本身一篇，其中卷帘、流沙、骷髅，俱系真土之象，以见有金公木母，而黄婆之不可无者。“八戒虚晃一钯，回头诱怪上岸，行者忍耐不住，劈头就打，‘嗖’的又钻入水中。”总以见不能从容缓图，急欲成功，不但真土不能输服，反致真土潜藏不见。故八戒道：“你这个急猴子，便缓着些儿，等我哄到高处，你挡住河边，却不拿住他也。”此处收伏真土之火候作用，明明道出矣。盖急则坏事，缓则成功，不到高处，未可下手，已离河边，急须收伏，此千古不易之诀，收伏真土之妙法也。
　　“三藏道：‘怎么奈何。’八戒道。‘求得一个万全之策方好。’”可见急躁则非万全之策，缓着方有万全之策也。“行者化斋叫睡”，缓着也；“凡胎骨重，驾不得云”，缓着也；“携凡夫难脱红尘”，缓着也；“保的身命，替不得苦恼”，缓着也；“要穷历异邦，不能够超脱苦海”，缓着也；“就是先见了佛，不肯把经与你我”，缓着也；“若将容易得，便作等闲看”，缓着也。“三藏道：‘怎生区处？”’即没万全之策，还须八戒下水，还是急而不缓。那怪叙出宝杖长短由心，粗细凭意，系是神兵，不是凡器。可知为真土，而非假土可比。然土虽真，若不得和合之法，则彼此言语不通，未可投诚。“两个从水底打到水面”，正是“宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属，只因木母克刀圭，致令两家相战触。”盖言语通则彼此同心，土能载木；言语不通，则彼此争持，木能克土。土木之生克，总在言语之通不通处点醒耳。八戒佯输，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之时。而欲强制，急为我用，犹如饿鹰叼食一般，到底着空，何益于事？
　　夫金丹大道，全在火候爻铢不差，若少有差错，未许完成。金木相并，金丹已宛然有象，然黄中不能通理，虽含四象而道难就。何则？土为万物之母，所以和四象配五行。《悟真篇》曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。”是有真土而金丹易成，无真土而金丹难就。虽然真土在流沙，以克土者降土，土争持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。是将何所用其功？是必有道焉。苟非自在观察，到得清净之地，不能发其真诚，放行者叫八戒莫厮斗，往南海寻寻观音来。八戒道：“正是！正是！”不厮斗而往南海，去强制而归清净，悟到此地，正是收伏真土之大机关，大作用。言语已通，可以施为矣。
　　“菩萨道：‘你这猴子，又逞自强，不肯说出取经人的话来，若肯说出取经人的话，他自早早归顺。’”可见前之三次大战，皆由不肯说出取经人之故。提纲“八戒大战流沙河”，是徒以戒求净，而净者反不净；以战制流，而流者更觉流。所谓大战者，明讥其争胜好强，而不能静观密察也。“菩萨取出一个葫芦，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟净，他就出来了。”此等妙决，如谷应声，何其省事？葫芦者，二“土”合一成“圭”之象，已为静土，戊为动土．动静如一，戊已归真而为净。悟其此净，真土自出，不求皈依而皈依矣。
　　“把九个骷髅，接九宫布列，葫芦安在当中，就是法船一只。”谓之法船，真法船也。土居中央，九宫布列，八卦五行四象，尽在其中，圆满无亏，金丹成就。得之者再造乾坤，别立世界，超凡地，入圣域，能成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河，而历代仙真，无不藉此而渡流沙河也。诗云：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，水去求情亦等伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”此攒簇五行之实理，乃仙翁开心见掌之法言，若人悟得其中妙义，则金丹有为之道，已是了了。噫！“自从悟得长生廖，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”其如人不识者何哉？
　　“木叉到流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺？’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼。”读者至此，不能无疑。八戒为木，木叉亦木，何以八戒屡战而不服，木叉一叫而出礼？菩萨已有言矣，若肯说出取经人，他自早早归顺，前八戒之战不肯说出取经人，以木克土，是言语不通，专依自强也；今木叉之叫，已经说出取经人，土来就木，是言语已通，本于自在也。自强者以力制，故不归顺；自在者以德感，故自诚服。一出勉强，一出自然，天地悬隔。悟的此净，方能收得真土；悟不得此净，即收不得真土。高叫“悟净！悟净！”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否？悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，即有为真土之作用。依菩萨法言，骷髅结作九宫，葫芦安放当中，长老坐上，左有八戒，右有悟净，行者在后，李了白马。以《河图》为体，以《洛书》为用，五行攒簇，三家相见，结就婴儿，浑然太极矣。
　　“不多时，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，自在无为。”此所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”弃有为而入无为，即在此时。“木叉收了葫芦，那骷髅一时解化作九股阴气，寂然不见。”盖金丹成熟，取而服之，点化凡躯，如猫捕鼠，霎时之间，群阴悉化。从此师徒们同心向西而行，见佛有望矣。
　　诗曰：
　　真土匿藏流性中，特强戒定不成功。
　　若非伏气行柔道，彼此何能言语通。

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