（三）吴氏选拔的英雄与巫氏中选

前面略述了吴承恩非常痛恨“宦官弄权，特务肆虐，政治非常腐败”的时政，但他自己却无力平之，所以只有寄希望于保合清宁的世间英雄。然而，在吴氏复杂的世界观中，这样的英雄只是乌托邦式的幻想。为什么呢？一是囿于阶级的局限性，他曾咒骂当时接连不断的起义农民是“流寇”，歌颂镇压农民起义的刽子手是“功臣”（见游国恩《中国文学史》）。因此，在民间是不会出现吴氏所期望的英雄。二是他认定君明臣奸才导致了社会的黑暗，皇帝受了蒙蔽，所以需要“致麟凤”来推行王道，以维护封建统治的万年基业。这种本质的谬误，更不可能出现斩邪的英雄。他不知道抑或假装不知道，自封为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”的明世宗朱厚熜，曾在嘉靖二十一年在宫廷内差点儿被宫女杨金英勒死的事件发生后说：“朕自今日始，潜心斋祓，默迓天庥，所有国家政事，概令大学士（宰相）严嵩主裁”（见《明史》）。明明是昏君不理朝政，甘愿把国家和民众的命运交由“奸险妄巧，诬罔恣肆”的严嵩等人去肆虐；所以主要罪责应由专崇丹道的明世宗来负！但吴承恩既然心中憧憬“清宁万年”的升平世界，就只能创造出一个斩邪的大英雄。于是，他顺理成章地选择了西游取经这个题材，并选择了神通广大的巫支祁做为孙悟空的原型。为什么呢？主要因素有以下几点：一是西游取经故事当时已引起轰动。在诗话、平话、图画及杂剧的宣扬和演化下，已经成为人们茶余饭后争相传谈的故事了。吴承恩选择这个当时已经很 有影响的题材，主要是企图迅速传播，以推广他致麟凤、行王道的政治主张。二是他自幼酷 爱神话确已达到痴迷的程度。取经故事斯时已脱变为神话故事，正好是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”况他在中年时已经写过一部神魔志怪小说《禹鼎记》，自是轻车熟路了。三是他不能也不敢正面抨击黑暗的时政。因为明代中叶及后期，基本上是靠特务（三厂一卫）统治⒃的，任何异言异动都会招致杀身之祸，甚至诛连九族。 所以，吴承恩只有像其它作家一样，选择“不涉现实”的异境去展施自己的政治主张，去倾吐自己满腔的忿意。四是在当时民间流传和舞台上的巫氏和齐天大圣猴行者的形象是一致的。而主人公猴行者或孙悟空的概念，在人们心中已经“定型”，确已无法变改。五是在妖云弥漫的取经路上保护愚蠢、迂腐的唐僧，也只有这个神通广大的巫支祁才 能当此大任。主要原因是：(一)唐僧做为如来佛的弟子金蝉子临凡，旨在求取三藏真经，与“贪淫乐祸、多杀多争”的南瞻部洲劝人为善。金蝉子是佛门中的上人，作者不可能再调来一尊佛去保他取经。因为沿途充满了极为凶恶的暴戾之气，必须经过激烈或狡诈的争斗抑或是血腥地屠杀才能靖难。对于走路不敢踩死蚂蚁的释教徒来说，是根本无法做到的。还有重要的一层是，还必须和一些道门仙家的人、畜作战，如五观庄的镇元大仙和太上老君的金、银童子金角大王、银角大王以及青牛怪等。如果因此引发释、道两教的大争端，恐怕天地间永无宁日了。所以，作者不可能安排佛子去保护唐僧。而更不可能安排神仙去保护唐僧；因为释、道两家各有信仰，都认为自身的教义至善至美，可以泽被黎民。金蝉子是佛子，神仙们不可能保护他去取佛经。如果真要保护他去取经的话，也只能是取回道教的道德经、南华经了。所以，既然佛子和神仙都不能派去保护唐僧取经，而妖魔们只会吃唐僧肉，更不能派其充任保护之责。所以，唯一可以选择的是，与佛与道无关，又没有真正沦为邪魔的天生妖仙了。(二)是巫支祁是中国有史以来，最有神通也是最有影响的“千古第一奇妖”。只有如此份量，才能够打败千妖百怪，保护唐僧取到真经。(三)是巫支祁具备妖仙和正神的双重身份。妖仙是指他神通广大，有祸害百姓的邪恶史。被 冠以淮涡水怪、妖猿、水妖等贬称。正神是指其为水神，淮河中上游常谓之淮涡水神，中下游 则称他为泗州圣母、水猿大圣等。巫支祁曾在淮河流域，黄河中下游等地还被立庙祀奉。在其被演化为孙悟空以后，又被福建的福州，广东的潮州等地建立了齐天大圣庙，且甚壮丽、香火甚盛（见《艮斋杂说》及《聊斋志异》卷十一）。还有一个极为重要的前提是，巫支祁在被大禹打败而情愿降服后，又帮助大禹治理了淮河。这个行为，就是皈依正道并帮助其完 成了宏举伟业。所以，选择巫支祁演化为孙悟空帮助唐僧取径，恰是最正确的选择。而在《西游记》诸版本对孙悟空的描述中，作者并没有否认这一点；反而，还常常用酷似巫支祁的言行来提醒读者。如以下几方面：1、天产石猴。2、出生在花果山·水帘洞。3、猿猴形象 。4、神通广大。5、孙悟空曾多次自我暴露说：“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一 妖”(见十七回)，等。

巫氏与孙悟空既然在各方面都有惊人的相似之处，吴氏又非常熟悉巫氏的神话故事，所以他被吴承恩罗致为英雄元神（灵魂），安装到降妖除邪的猴行者身躯上。使之陡然异变为光 彩照人的英雄形象，恰好是在情理之中，

（四）巫氏神话对《西游记》影响

在《西游记》小说的结构安排上，前七回是个极为重要的楔子。也是全书，最精彩、最能体现孙氏人物性格的部分；所以也最能哙炙人口。而第九回：“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”（即玄奘的出身），却是清初汪澹漪作《西游证道书》时添加上去的（人民文学出版社一九八0年本把这一回剔出作为附录）。因为最早刊印《西游记》的世德堂本所无，只好认定 吴承恩没有创作第九回的故事。因此，所谓百回本《西游记》吴氏实际上只写了九十九回。第七回以前，孙悟空是个“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”（毛泽东诗句）的革命者；第七回以后，就变成了头戴紧箍咒、愿保唐僧取经的皈依者。后边的九十三回，尽管也不乏精彩 纷呈的章节，如“车迟国猴王显法”、“孙行者三调芭蕉扇”等，但与前七回相比，无论艺术魅力、作品立意与人物性格等都有较大的距离。尽管另有诸多因素，但重要的是，前七回注入了大 量地巫支祁神话，才使各种诗话、平话和杂剧等传播形式中经常出现的猴精产生了质的变化 。

巫氏神话，特别是淮源的巫氏神话，对神魔小说《西游记》产生了较大影响，主要表现在以下几方面。一是人物。前面讲了巫支祁确是孙悟空的变异，这里不再复述了。此外，还有其它雷同的地方，如在桐柏山神魔大战中，淮源七十二洞精怪（后被大禹改封为七十二福地）和四健将都原封不动地出现在《西游记》中。二是故事内容，这里试举几例（梗概）；(一) 巫支祁小出身。西海龙王三公主去东海探亲，在淮源邂逅天马。二人相爱生下肉蛋，寄放在花果山顶的大圆石中。三千年后圆石迸裂，跳出一个石猴。此篇和《西游记》第一回基本相同。(二)大禹三入桐柏山。大禹治淮时，第三次到桐柏山（前两次是路过，但也在桐柏山遇魔）与淮水神巫支祁激战。大禹召来十万山神仙灵，以庚辰等七员天将、鸿蒙氏等七员地将为主力；巫支祁带三个太子和十几万山精水怪，直杀得积尸如山崖（现有山名红石（尸）崖 ），血流成河（现有河名洪（红）一河）。巫支祁表现了极大的神勇，几万神兵直不禁得他 一打（见《上古神话演义》），迫使大禹和嵩山大神寿逸群躲在空中（观战）；此篇和《西游记 》第五回“反天宫诸神捉怪”基本相同。(三)玉井龙渊等故事说巫支祁恣意妄为，在桐柏 山和淮河祸害百姓，被大禹、庚辰及众神将降伏，巫支祁皈依大禹，又帮他治理了淮河。后被禹锁在太白顶下的淮井中。大禹说：“几千年以后，自有放你之人。”此篇和《西游记》第七回五行山下定心猿基本相同，等。三是地名、地貌。淮源巫氏神话中的地名、地貌大都实有其名、其形。如主峰太白顶东邻花果山，山上繁花似锦，长年有果；云岚中玄鹤和呜，松竹间瑞鹿徜徉；猴山上群猴戏嬉，通天河波涛汹涌、与《西游记》中的白描基本雷同。特别是花果山顶有磐陀石，有数丈方圆， “俗称元宝垛，形如宝珠”（见《白云山志》），淮源神话说巫支祁出生此处，和《西游记》孙氏的出生竟毫无二致，此处还有一奇特的地理景观：“旭日东升之际，光射峰崖，如火球一团 。”这和孙悟空出生时“目运两道金光，射冲斗府”的描写相一致，等。上述几方面足以说明了巫氏神话与《西游记》的内在关联。

另有一个很奇特且令人深思的楔子是，《西游记》第六十六回说，孙悟空在假雷音寺被黄眉怪打败，无奈“去南瞻部洲盱眙山蠙城，即今泗州求援”，因为那里有个大圣国师王菩萨，他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。国师王却说：“奈时值初夏，正淮水泛涨之时新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”谁知小张太子率四神将去后，又被黄眉怪“一搭包又装将进去，送去地窖，牢封固锁了。”这里说的泗洲蠙城，就是现在洪泽湖南岸的盱眙县城。当年大禹把巫支祁徒淮阴之龟山之足下，即是此处。大圣国师王是指唐代的僧伽和尚， 《太平广记》条引《纪闻录》·《僧伽大师》说他“是观音化身也”。景龙二年，被唐中宗尊为国师，在南宋时被封为“泗洲大圣”或“称泗洲佛”，而水母娘娘就是巫支祁。这是典型的淮泗地区巫氏神话，即僧伽降水母。吴承恩在《西游记》中加入这段插曲，从整体情节的处理上，应该是可有可无的，因为小张太子去助力，结果也只是“放屁添风”。但吴氏为什么硬要切入这个楔子呢，很难判明他当时的心态，但却泄露了几个信息：一是说明他是这一带的人，很熟悉那里地胜，有意识地抖抖家乡的风光。如在景物描写的诗中写了瑞岩观、东岳宫等九处名胜区，在《盱眙县志》竟然都有记载。二是他对当地的巫氏神话“烂记于胸”，到了能够信手拈来的程度。三是在孙悟空的身上注入了大量的巫支祁激素，为了掩饰这些明显的挪移，就只好欲盖弥彰了。这本是小说创作中常用的手法，谁知却被刘怀玉先生识破了玄机。他在《淮河水神与〈西游记〉》一文中语气坚定地说：“它使我们确信淮河水神给了《西游记》巨大的影响。这不仅仅是大圣国师王僧伽的投影，而且水猿大圣无支祈也给了孙悟空以重大影响。使我确信，孙悟空的确曾以神猴巫支祁作为原型的。”

在猴精故事的不断衍化与升华中，神通广大的巫支祁有幸闯入了吴承恩的慧眼，连同他许多的神话故事，为原本很粗糙、并无多少文学价值的西游取经故事注入神奇的活力，使之成为我国文学史上而且也是世界文学史的优秀的神话文学作品。这固然是天才作家吴承恩对原《 西游记》诸形式、版本的点石成金，但广为流传的巫支祁神话却也功不可没，特别是淮源的巫氏神话。

最后的问题是探讨吴承恩是否到过淮源，又是如何摄取了淮源的巫氏神话？

经广泛的调研与慎密地推证，我们以为可以认定吴氏到过淮河源头的桐柏山，有目的并成功 地摄取、改造了巫支祁神话。一是史证。据河南省《新野县志》记载吴承恩，嘉靖三十五至三 十六年（1556—1557年）任新野知县。这个记载在《吴承恩年谱》中所无，年谱中仅说：“嘉靖三十六年丙辰，吴承恩约五十三岁，南京、淮安之间往来。”“嘉靖三十七年，吴承恩约五十四岁，避倭在淮安。”这样太过笼统的记载从何而来呢？是从《射阳先生存稿》的诗文中考证出来的。《山阳县志》卷十二·人物志二云：“吴承恩，字汝忠，号射阳山人，工书，嘉靖中岁贡生，官长兴县丞。英敏博洽，为世所推。一时金石之文，多出其手，家贫无子，遗稿多散失 ，邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布于世。太守陈文烛为之作序，名曰《射阳存稿》， 又《续稿》一卷，盖存其什一云。”这个邱正纲，即邱度。官至光禄寺卿，他是吴承恩的表孙。邱度收拾残缺（诗文）编刊的《射阳先生存稿》，是目前专家、学者们研究吴承恩和《西游记》的主要依据。此书中考证出的《吴承恩年谱》，固然有较大的权威性，但决不是吴氏 生平的全貌。因为他遗稿多散失，说明《射阳存稿》仅是其一部分或一小部分。也可以说，吴氏是否出任了新野知县，《年谱》是无法否决的；况吴氏任荆府纪善之事，《年谱》也没 有定论。按吴承恩约1503年出生，因母老家贫，受朋友敦谕，才于嘉靖二十九年屈任长兴县丞，时年已48岁；实际任职仅年余，因同僚相倾，被诬入狱。在嘉靖三十五年时，已五十四岁。此时的吴氏家境已颇为凄凉，在长兴任县丞他自感是屈于人下，如果再补授新野知县，却是于声名于家计都顺理成章的。因此，吴承恩任新野知县是可信的。从淮安到新野，不论舟行或陆行。淮源都是他必经之路；而新野与桐柏是紧邻县，新野是平原区，桐柏山却是山清水秀的道家胜地（为全国第四十一福地），风光美丽如画。吴承恩自幼酷爱名山大川，他不可能绕道去新野，在吏暇时也不可能不到淮源游览。这里插述一事，即是否为另一吴承 恩说。据康熙十二年安徽省的《桐城县志》记载：“吴承恩，字本赐，嘉靖选贡，为河阴令 ”（ 今河南荥阳市）。这个桐城吴承恩是否曾出任新野知县，该县志却无明确记载。因此，明嘉靖三十五年是吴汝中或吴本赐任新野知县，目前尚无法确认。然而，从《西游记》中存在着大量的巫氏神话及淮源俗文学的角度上看，笔者却倾向于山阳吴承恩。二是吴氏传说证，淮源流传有吴承恩的传说，已搜集到四篇。一篇说他在花果山游览下山太晚，在一座道观旁 遇盗差点儿送了命。他挣脱绳索后来到山坳的一家住户，一个老婆婆安顿了他休息。婆婆的儿子夜半归来，原来正是劫他的强盗。老婆婆知道了内情后，乘儿子吃饭时，偷放了吴承恩。还有一篇更离奇；说他在禹王庙听说了巫支祁的故事后，很感兴趣，就拟写一部诅咒巫氏祸害百姓的神话小说。他信步走到紧邻的禹王锁蛟处淮井时；突然一阵冷风吹过，吴氏坐在驿亭中睡着了。梦中，见到了巫支祁，巫请吴笔下留情。他们进行了激烈的争辩，后来吴承恩竟然很信服巫氏。在写《西游记》时，把他写成了英雄孙悟空。这个故事看似荒唐，却也耐人寻味。把吴氏和巫氏拉到一块儿，巫氏巧语花言，竟改变了吴最初的恶劣印象，而吴后来又改变了巫氏的形象，真是匪夷所思！除这几篇故事外，作家孙建英、满永振二位先生还证实说，在五十年代，他们在桐柏曾见到一位王老先生家有一部手抄本《吴承恩游记》，可惜现已佚失。三是《西游记》书证，书中确实援引或改造了巫氏神话，以及淮源的俗文学。故事、地名诸方面前文已有例举，此外还有不少的俗言俚语和古老的十八层地狱、猴戏唱词 等，这些根深蒂固的民间通俗文化，竟与《西游记》中的描写高度地一致（见本书《淮源通俗文化与〈西游记〉》），自非没有原故。试想，当时很封闭的淮源根本没有传播条件，上述许多俗文学如何能倾泄到远在淮安的吴氏手中？四是巫氏的身世证。因为学术界认定，整个《西游记》“实际上是一部写孙悟空的英雄传奇”（游国恩《中国文学史》），而孙悟空 又是巫支祁异变的。那么，就可以否定孙悟空的出生论，只有巫支祁的出生一说了。本文前面及《花果山·水帘洞探源》一文都有考证，从史籍和山水景貌、民间传说以及与《西游记》原著的高度雷同等处分析，巫支祁确是出生在淮源的花果山。吴承恩如 果不到当时很封闭的淮源来，如何能摄取了大量的巫氏神话？

此外，根据吴承恩的品性推断，他“自幼酷爱野言稗史、比长，好益甚，闻益奇，几贮满胸中矣。”这是他在《禹鼎记》中的自序语。我们推测《禹鼎记》可能是记叙大禹治水中发生的怪异事迹，也很有可能就是降服巫支祁的事儿，因为大禹治水十三年中，唯一的一次治妖就 是在淮源降伏巫支祁。当时，淮泗地区最有影响的奇闻恐怕就是巫氏神话了。吴承恩对巫氏 既然熟知又很感兴趣，就有追源溯宗的必要与可能性。所以，他到桐柏山寻找当年大禹与巫支祁神魔大战的战场与神话当在情理之中。何况，淮源与淮安另有许多难解之迷，对喜欢猎 奇的吴氏来说，也在穷究之列。如淮源与淮尾的关系（淮河流至洪泽湖已无出路，应属淮尾 ）；淮安郡与淮安军、淮安府的关系，即桐柏县在隋朝大业三年，与泌阳、社旗三县被定为淮安郡，中有变迁，实际上维系到北宋。南梁时，在现桐柏县城的东部，设有淮安县（现为固县镇）。至南宋时，改楚州（现淮安市）为淮安军，明改为府。为什么淮源的淮安要改到千里之外的淮尾呢？还有淮源西面紧邻的唐河县，古称泗州，与淮泗的泗州相同。还有山名如玉女峰、云台寺、老君堂等，和当时淮安所辖的云台山一些名称相同，等。上述诸多的玄秘，对喜欢猎奇的吴承恩来说，既便是他没有出任新野知县，也会专程溯淮而上，到桐柏山探源的。

上述诸多引证，基本上可以认定吴承恩曾游历了淮源，并成功地摄取了淮源的巫氏神话。经整理、提炼后，有机地融入了神魔小说《西游记》。而巫支祁的形象和一个极普通的猴精复合后，“孙悟空成了全书中最光辉的形象”；（见六省十一院校合编的《中国文学史》）。《西游记》在艺术上取得了巨大的成功，也反衬了巫氏神话应有的价值与地位。

据考证，巫支祁及巫氏神话不但在淮河流域被尊崇与传唱，且在黄河流域乃至江浙一带，都有记载和传闻。中国神话学会会长、神话学的泰斗袁珂先生在《神话论文集》中说：“《柳毅》中的柳毅和龙女，《古岳渎经》中的无支祁，这些神话人物，由于形象塑造成功，在民间产生了很大的影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。”文后注释说：“至于无支祁，则有解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，由颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月大囗造。”而大宋（含北、南宋）并无建中的年号，袁先生没作进一步考证。此疑宋字可能是唐的辩误，因为唐德宗李适登基伊始，改大历十五年为建中元年（公元 780年）。

国内外的学术界，对巫支祁或淮河水神的研究由来已久了。在巫支祁演化为孙悟空一说，基本上已经定论。巫支祁以修炼猿的形象，被《诗话》和《平话》的作者们挪移为帮助唐僧取 经的猴行者，又进一步被吴承恩升华为斗战胜佛孙悟空，成为世界上最富传奇色彩、最受人们喜受的艺术形象之一。而巫支祁神话的本身，极具传奇性和可读性，有较高的研究价值。在已搜集到的累计数十万言中，有骇人听闻的惊险情节，有神奇美妙的连锁故事。本书特辟了附部，收编了部分较为重要的巫支祁神 话故事。一是作为论著的辅助论据。二是奉飧读者，亦使全书产生亦庄亦谐的气氛。

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注释：

1、 巫氏神话，即淮涡水神巫支祁的神话传说。据《山海经》等史籍记载，巫支祁是尧舜禹时期的奇妖，也是我国有史以来最有神通也是最有影响的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。后娶龙女为妻，生了三个儿子，都是神通广大的魔头。他自为淮涡水神，在淮河中建有龙宫，其势力波及黄河中下游和长江中下游。在古籍和民间传说中，他一方面是妖仙、精怪，经常为患江淮，祸害百姓；另一方面，却以孝子、正神诸身份 被传颂及立庙祀奉。巫支祁有许多骇人听闻的神话故事，特别是率十几万山精水怪在淮源大 战禹王，后被庚辰降服，囚在淮河下游的龟山下（一说囚在桐柏山的淮井中）的故事，后被吴承恩挪移到《西游记》中，成为脍炙人口的大闹天宫，巫支祁也被异变成齐天大圣孙悟空 。巫氏神话主要流传在淮源和淮泗地区。

2、原生神话：一般指原始社会中的神话原型和衍生神话两种。又有人称之为原始神话和文明神话。

3、四大奇书：西湖钓叟的《续金瓶梅序》云：“今天下小说如林，独推三大奇书 ，曰《水浒 》、曰《西游》、曰《金瓶梅》。”冯犹龙却提倡四大奇书：“曰《三国》也，《水浒》也 、《 西游》与《金瓶梅》也。”鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“明清以来，世目《三国》 、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》为四大奇书。”

4、羿：《山海经·海内经》记载，天帝（俊）赐羿红色的弓和白色的箭，让他去扶助地上的国家。羿本来就体恤黎民百姓生活的艰辛，所以就高兴地来到人间。这里说羿是天神下凡 。《淮南子·本经训》说，在尧帝的时候，庄稼焦了，草木死了，百姓们没有吃的。凿齿、九婴、大风、修蛇等都是民间的患害。尧就派羿杀凿齿于畴华的野外，在凶水之上杀了九婴，在青邱的沼泽中缴获了大风，在洞庭的山野间斩断了修蛇，百姓都非常喜悦，称颂尧 天子。这里记载了羿的主要功绩。而羿已由天神变成了尧的臣子，成为神性英雄。他是奔月之嫦娥的丈夫、官至司衡（相当于今国防部长）。是夏末有穷氏后羿的祖先。

5、淮涡水神：即巫支祁。淮水发源于豫南的桐柏山，流注到江苏的洪泽湖，全长845余公里。洪泽湖以下注流三河，流经高邮湖，由于都县的三江汇入长江；另一部分水流经苏北的灌 概总渠注入黄海。涡河是淮河的支流，发源于河南省开封市西，向东南流到安微亳州市纳惠 济河，在怀远县入淮河，全长382公里。淮河中上游一般称谓淮涡地区。在上古时，神通广大的妖猴巫支祁自称淮涡水神。

6、淮泗地区：淮即淮河，发源于桐柏山，是我国著名的大河之一。泗是泗水，源出山东省 泗水县东蒙山南麓。因四源并发，故名。至淮阴市西南注入淮河，为淮河的第一大支流。所以，淮泗往往连称。后淮河下游泛称为淮泗地区。

7、盘古神话：盘古是中国的创世大神。《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈 ，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天地九万里。”在我国许多地方都有盘古祀奉地与开天辟地的传说，如《述异记》中的南海及成都、淮安等。而桐柏山的北部有座盘古山，山上有个盘古庙，且流传有大量地盘古神话。每年农历三月三，万人祭祀，好戏连台。明·董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”按此说法，桐柏山处于中华九州的中心位置，血为淮渎一说，可破译为盘古在此开天辟地后化身为桐 柏山和淮河。此学术思想经马卉欣先生研究立论，目前已被国内外的专家学者们所认可。

8、此诗为亚农所作，题名为《淮源诗抄》，收入诗集《牧笛》。已由中国文联出版社出版发行。

9、朱熹（1130—1200年），南宋著名的哲学家，教育家。字之晦，号晦庵，别号紫阳。徽州婺源（今属江西）人。曾任秘书阁修撰等职。为二程（颢、颐）的四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、文学、史学、乐律及自然科学都有不同程度的贡献。在哲学上发展了二程理气关系的学说，集理学为大成。被称为程朱学派。他的理学在明清时期被尊为正宗儒学，对后世产生了很大的影响。曾被誉为孔子后又一圣人，一些典籍称呼为孔朱。

10、罗泌：字长源，宗庐陵（今江西吉安）人。所撰《路史》四十七卷，内容主要论述传说时期的史事。《无支祁辩》见于该书余论卷三。

11、李春芳（1501—1584）字子实，号石麓。于嘉靖二十六年（1547年）中状元。《明史》 载：“春芳恭慎，不以势凌人、诚心笃行，渊学宏才，简入西苑撰青词，大被帝眷”，先后任吏部尚书、中极殿大学士（宰相）等职。他亲自为吴承恩校注《西游记》，才使其得以官版梓行 。

12、邱处机（1148—1227年），字通密，自号长春子，金道士。元·栖霞（今属山东）人。 十九岁时，在宁海拜王重阳为师出家为全真道人。王重阳死后，他发扬光大了全真教，被称为开派祖师。成吉思汗曾在中亚雪山召见他，封为国师，尊为神仙。总领全国道教。邱的弟子李志常曾随师西行，后撰有《长春真人西游记》；邱死后，元世宗忽必烈褒赠他为“长春演道主教”封号，世称长春真人。著有《摄生消息论》、大丹直指等书，对道教影响极大。

13、吴玉搢（1698—1773年），字籍五，号山夫。清山阳（今江苏淮安市）人，官凤阳府训导 。曾参与纂修《山阳县志》和《淮安府志》。他最早考证出百回本《西游记》作者为射阳先生（吴承恩）所撰。胡适在一九二三年作《西游记考证》时，依据此说，才公开宣布百回本《西游记》为山阳人吴承恩所作。

14、邱正纲：即邱度，号汝洪，清山阳（今江苏淮安市）人。官至光禄寺卿，是吴承恩的表孙。他所编的《射阳先生存稿》四卷，有太守陈文烛作序。

15、永乐大典：类书名。是明成祖命解缙等辑。广收各类图书七八千种，辑成二万二千八百七十七卷，凡例、目录六十卷。始于永乐元年（1403年）成于六年。全书按韵目分列单字，按单字依次辑入与此字相联系的各项文史记载。嘉靖、隆庆间，又依永乐时所缮正本另摹副本一份。正本约毁于明亡之际，副本至清咸丰时也渐散失。八国联军侵入北京，副本大部分遭焚毁，未毁的几全被劫走。1960年中华书局据历年征集到的七百三十卷，影印出版。

16、特务统治：明中叶以后，宦官弄权、物务肆虐，政治非常腐败。政权主要靠三厂一卫的特务系统来维持。三厂一卫即当时人们谈之色变的东厂、西厂、中厂和锦衣卫。特务头子刘瑾等人：奸险佞巧，诬罔恣肆、大行杀戮，广肆诛求，常使缉事人四出，道路（路人）惶惧。“一家犯，邻里皆坐”（见明史三○四·刘瑾传），致使天怒人怨，民变四起。

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