三、淮源通俗文化与《西游记》

前文说过淮源通俗文化与《西游记》有着密不可分的关系，具体表现在什么地方？依据是什么？我们就这个议题查阅了大量地资料，并实地沿淮河一路考查并在淮泗地区进行了广泛地调研，得出的结论是：二者确有关联，特别是神、魔故事与传说，以及俗文学等。关于淮源的 巫氏神话，与《西游记》的主要情节，特别是前七回中的主要故事相一致，前文已有论证，这里不再赘述了（见《淮源巫支祁神话与〈西游记〉》。下面就淮源通俗文化中与《西游记 》有关联的内容分项浅述如下：

（一）韵文。在《西游记》原著中，韵文约占总篇幅的四分之一。而多数是类似戏曲中的唱词，有向对方表现身份或夸耀兵器以渲染气氛，有夸张魔法、道术或描写景致等韵文。许多文辞精美言之有物的韵文，确为小说增色不少，还有一些文词较粗糙，有为凑韵角强用字的现象，如前面引论的几例。

这些口语化的韵文，无论内容、形式、格调在淮源歌谣中都是司空见惯的浑闲事。前文曾浅淡了淮源是著名的歌舞之乡，几乎人人都能唱出一些传统歌谣或即兴编造的杂调，内容涉及各个领域，非常丰富；或高昂激越，或婉约缠绵，可雅可俗，多彩多姿。在《西游记》的重 要章节中，有许多主要内容、情节与淮源俗文化的韵文都有紧密关系。下面试举几例：如第一回：在猴王出世后，整日与一群猿猴常在花果山玩耍：你看他一个个：

“跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，佤么儿⑼；跑（刨）沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑趴蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草袜；捉虱子，咬又掐；理毛衣剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压，扯的扯，拉的拉；青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。”

这个韵文把猴子好玩爱动的天性，以及顽皮的形象暴露得淋漓尽致，使读者眼帘中有一群跳跃的顽猴，模人言表，相互戏谑，真是可爱之极；但每读至此，常自惴忖：这偌大的猴群，这非常形象的猴戏，从何而来？吴承恩生长在淮河下游的洪泽湖畔，水乡里不会出现猴群。都知道生活是创作的源泉，没有实地见过猴群并认真观察过其行为，决不能写出那样逼真的韵文，后得知吴氏曾任河南省新野县令并常到淮源旅游，才恍然大悟。知其懂猴的来源有二，一是在淮源花果山、水帘洞经常观摩群猴的戏闹；二是在任新野期间，常看当地很有特色猴戏。新野县的玩猴已有上千年的历史，无论驯猴，猴戏的技艺，戏中的唱白之词以及从事此业的人数，在中原地带乃至全国都很有名气。农闲时间，一些艺人携带猴子南下湖广，北上京津，把精彩纷呈的猴戏到处推广。直到目前，新野县还陆续出现一些猴王，受邀去外地 传经送艺，如盛名远扬的太行山的猴王等。在新野猴戏的唱白中有这样古老的台词：“各位老少爷们，今个儿我们几个巧要饭的来到贵地，我在这儿同大伙儿们施礼了。再让我们的齐天大圣（指猴儿）给诸位敬礼。下面开始玩戏：

（唱） “相当年这石猴当上了猴王，头戴着冲天冠身穿着黄蟒⑽。

威凛凛高坐在那花果山上，手下有四万八千众儿郎。

去龙宫讨来了如意金箍棒，闯地狱除死籍威名远扬。

这一日闲无事在山中游赏，众猢狲采摘野果东奔西忙。

有的爬树攀藤去荡秋千，有的在躲躲闪闪捉迷藏。

有的在翻着毛衣儿逮虱子，有的在扯拉戏嬉闹嚷嚷。

有的为争夺母猴相逐斗，有的在人模人样拜老庄⑾。

有的去拍马溜须谀猴王，夸他是天下第一世上无双。”

（白）：“话说猴王这一日带领众猴子去山润玩耍，几万个猴子就撒欢啦，就象没王的蜂子，无拘无束，肆意窜跳。你看它们；你去捉那花蝴蝶，我去逮那个红晴蜓；你们爬树去打板栗 ，俺们去崖边挖茯苓；你去逮虱吃，我去荡葛藤；为争一个没有锯开的大葫芦，你也抢我也夺他又来争，群猴们推拉扯捞正起劲，不小心撞了一群大蜂。哎哟哟喂，直咬得它们魂飞胆丧，上窜下蹦，哭叫连天各西东……”

这段猴戏的唱词据老艺人说已流传了数百年，在演唱中由于艺人的文化水平不同或加或减或变新词，特别是在清代以后，由于《西游记》的传播，一些艺人就把齐天大圣、闹天宫等内 容加入，使之更丰富、更传神，也提高了猴戏的质量。这里采录的猴戏唱白，主要流传于新野、淮源一带。细心的读者都会发现，这段唱词与上面摘录的《西游记》韵文不但语似神似，而表现形式也基本相同，可谓一脉相承。也就是说，吴承恩对孙悟空带领众猴恣意嬉耍的景描，是源于对淮源花果山猴群生活习性的观摩以及新野猴戏中的唱、白词，通过提炼而升华的。

在第十一回“游地府太宗还魂”中，唐太宗没能阻止魏征梦斩泾河龙王，被龙王告上冥府，因此被阎君拘去三曹对案，在甘愿渎职，私改太宗寿龄的崔判官带领下，经过了一处处俱是悲声 振耳的幽冥之地，来到一十八层地狱。太宗道：“是那十八层？”判官说：

“你听我说：

吊筋狱、幽枉狱、火坑狱、寂寂寥寥、烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后 通来受罪名。丰都狱、拔舌狱、剥皮狱、哭哭啼啼、凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门 。磨捱狱，碓捣狱、车崩狱、皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是是瞒心昧已不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小称欺痴蠢，致使灾屯累自 身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战竟竟，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差此赤发鬼、黑脸鬼、长枪短剑；牛头鬼、马面鬼、铁锏铜锤；只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺 ，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

这段十八层地狱的描写，从意义上讲是认同佛家的六道轮回之说：即众生各依所作的善恶业因，一直在所谓的六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死相续，升沉不定，有 如车轮一样旋转不停。所以，为人必须要做到不欺心，抑恶扬善，以证报应。这种观点、立场在全世界各教派、社会各阶层中深浅不同均有表现，或著书立说，或经言传播，或流于言表，经时间老人不断地演播、潜移默化，几乎成为人生开宗明义的一种逻辑，尽 管有许许多多并不崇奉这个教义的人们。目前世界上流行最广泛最具代表性的此类书籍，当属意大利杰出的诗人但丁所撰写的《神曲》。他把人类生存地之外的空间割划为《地狱》⑿、《净界》、《天堂》，主旨也是抑恶扬善。这里仅略述一下《地狱》梗概：但丁史诗中的地狱形似一个大漏斗，底在地球的中心点，口在北半球。漏斗的内壁是一环一环的圆圈 ，越往下越小，直到地心，共有九圈。罪人的灵魂则按罪恶的大小而决定所处的深浅。第一 圈是候判所，为未信耶教的人所居，古代许多圣贤，如亚、挪亚、摩西、大卫等都在这里，著名诗人荷马，哲学家苏格拉底等均在这里的一个光明的特别区域。第二圈居住着色欲场中的灵魂，在风雷中飘荡。第三圈为犯了饕餮（指凶狠、贪婪）罪，躲在臭雨凉雹之下。第四圈为贪吝和浪费者，他们推着重物互相挺撞。第五圈为死的隔河，忿怒的灵魂在河里争斗。第六圈是邪教徒（指不肯信奉耶教者）。第七圈为强暴者所居。并分为三环：1、同类相残者入沸着的血沟。2、自杀者变为树。3、对于上帝及自然行侮辱和残暴者处于火雨和热沙之间，不劳而获的重利盘剥者也在此受刑。第八圈是欺诈者所居，别名恶沟。有十条沟各不相 同，分别惩戒十种欺诈罪恶：淫媒及诱奸者，阿谀者、圣职买卖者、预言者、贪官污吏、伪君子、窃贼、劝人为恶者，间离者和伪道者。地狱最底部为第九圈，是一个冰湖，罪人都冰冻在里面。分为四环：谋杀亲族者居隐环。而地球中心为万恶所归的地狱魔王撒旦，它有三个面孔三个嘴巴，中间咬着出卖耶稣的犹大，左右嘴分别咬着谋杀凯撤的柏吕笃和卡西何。地狱中的罪人所受的刑罚是但丁描写的主要题材，在这方面充分显示了他丰富的创造力和 渲染力。他把纯粹的想象给以如真的描绘，在该书中他所创造的构思及塑造的人们，“俱卓绝千古，万世不可磨灭”（参见王维克译《神曲》）。这里引举但丁《神曲》中的《地狱》，仅试图说明地狱及因果报应说，在全世界范围内都有笃信者与鼓吹者，特别是天主、基督、佛教等；其经典及教徒们都坚信有报应、轮回，尽管说法不一。问题是，但丁虽然创造了西方的九环地狱，但西学中许多史诗与经卷上早就有零星的记载，加上耶教徒的极力渲染此事而众口铄金。所以，但丁的创作是有据可依。而吴承恩创作的东方式的地狱，依据是什么呢？据说古印度人以为：人在生前做了坏事，死后要堕入地狱，受种种苦。梵文对地狱的注释是苦 的世界，后佛教依从此说。佛教的说法是：作恶的人结果不外三条道路：一是猛火烧身的地狱道路；一是互相血食的畜生道路；一是刀仗逼迫的饿鬼道路。这三条道路，总名叫做“三 涂”，并不是十八层地狱，伊斯兰教的经典中也没有十八层地狱之说。而道教（这里指正一 教）流传下来的仅有十个地狱。如淮源的道士先儿给亡人送葬的《召桥》经文：

“若不平三宝的仙界难过。

风雷狱火椅狱火烟呛人。

金刚狱冥囹狱刀山刀海，

中央狱、普陀狱血池血盆。

碓捣狱磨捱狱捱磨骨肉，

钉钉狱⒀锯解狱五解分尸，

孝顺儿孝顺女披麻带孝，

有善言和逍遥听善化文。”

这段经文辞句很粗糙，最后一句很费解。狱名如金刚、普陀不明所指，且只有十个狱；这也 可能是后来所谓十八层地狱的祖本。吴承恩的十八层地狱到底源于何处呢？既然官方及圣贤 们的著文中没有，教会们的经典中也没有，但丁的《神曲》在公元一九三九年才有汉译本，吴氏不可能有所借鉴。他自己也不可能凭空捏造出让世人都认可的炼狱与刑罚；那么，唯一的渠道就是民间的流传了。在淮源的一位居士家里，我们发现一册劝世文中有十八层地狱的 抄本⒁。据说，是南宋时随岳家军流入淮源的。它的狱名、数量和刑罚很接近《西游记》：

“第一层扒皮狱宰杀牛犬，扒人皮直流血一报一还。

第二层抽筋狱份量缺欠，原来物下挂子不给足全。

第三层开膛狱刀剁斧砍，调和人使坏水果报循环。

第四层砸骨狱取油几碗，犯是的家富豪剥削贫寒。

第五层磨研狱脏官罪犯，图人财出人罪使人含冤。

第六层碓捣狱大斗鬼犯，大斗买小斗卖巧取人钱。

第七层刀山狱杀生鬼犯，无故的杀生灵冷天心寒。

第八层油锅狱搂吞脏欺，与人家办事情从中赚钱。

第九层锯截狱一女两汉，女嫁俩黄花郎即有此般。

第十层车轧狱生前抢案，聚成伙抢劫人应有这般。

十一层割舌狱闲话传犯，谈人非论人短骂人不贤。

十二层剜眼狱爹娘小看，重妻子轻父母此刑应摊。

十三层剁手狱庸医罪犯，未学精即混世浑开药单。

单上有值钱药不给半点，顶替上换几样希图挣钱。

十四层称枰狱奸商罪犯，大秤买小秤卖巧取民钱。

十五层火床狱偷盗罪犯，窃人物拐人财敛人金钱。

十六层铜柱狱邪淫罪犯，强奸人良民女罪孽弥天。

十七层寒冰狱放火罪犯，烧场园及房屋燎地熏天。

十八层刀锄狱三教罪犯，儒释道无戒律地有多端。

僧不守释家律随随便便，口亦劳心亦淫污沾经篇，

儒不明孔子道忠恕事件，学邪道败坏了一贯真传。”

这段韵文属于劝善词的范畴。通过表现恶有恶报的狱中景象，告戒人们要抑恶扬善。这十八层地狱的描写比道士先儿唱的经文《召桥》要系统、完善得多，基本上把犯何罪入何狱应受何刑都一一交代明白。此文与吴承恩的十八层地狱基本雷同，我们认为很有可能是他因袭这篇遗世文。因为吴氏在任新野县令时，常到淮源游览，采风，摄取与改造这些资料应在情理之中。但它毕竟还是民间的东西，与吴承恩的地狱设计仍逊色很多。作为能于“前后七子风靡文坛的时代，清雅超丽，名震一时”的吴贡生，能诗善文，自然能把这民间流传的韵文从立意到文采、辞句上都拔高很多。如十八层地狱的名字，除寒冰狱等大部分相同的以外，吴氏把扒皮改为剥皮，把割舌改为拔舌，车轧改为车崩等，又把几个不太文雅的变为阿鼻、幽枉、丰都等；有意显示了他高超的学识水平。前文说过吴氏从新野县卸任后才撰写《西游记》，而淮源民间关于地狱的劝善文很可能是《西游记》中地狱的祖本。一是各类经卷中皆无范本，他无法因袭。二是因为其多数狱名及韵文形式都基本雷同；三是吴氏当年在淮源采风时，这些民间的地狱韵文早已广泛流传。

另在第六十九回中，行者为朱紫国王炮制了治病的乌金丸，嘱咐用六物煎汤服下。多官问：“是何六物？”行者道：

“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿、王母娘娘搽脸粉、老君炉里炼丹灰，玉皇 戴破的头巾要三块，还要五根困龙须；六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”

这个似曾相识的药引子，使人想起了以前淮源地方戏《杨八姐》中的一段唱词。剧情是宋王想纳年轻貌美的杨八姐为妃，杨府嫌宋王老迈昏庸，却不敢回绝，机智的佘太君就在讨彩礼上做文章，彩礼是：

“一两星星二两月，

三两清风四两云。

五两火花六两气，

七两黑烟八两琴（音）。

……

雄鸡下蛋要八个

雪花晒干要半斤，

……

天大一个梳妆镜，

地大一个聚宝盆”。

宋王明白这是杨家婉拒婚事，只好悻悻作罢。这个古老的戏文，对曾经在新野做过县令并到过淮源的吴承恩，也许有所启迪。因为它和吴的药引子有异曲同工之妙；等。

（二）神话传说：《西游记》中取经过程的主要表现形式是神、魔之间的矛盾冲突。其多数故事是作者为凑足八十一难而杜撰的。但其主要故事，如美猴出世、大闹天宫等确实是据典而来。这个典一是来自史籍，二是主要来源于淮源神话。前文已有粗论，这里不再赘述了（见《淮源巫支祁神话与〈西游记〉》。）

（三）俗言俚语。在《西游记》一书中，淮安方言较多，如“不当人子”、“活达”、“悚惧”等。这些方言，很有地方特色，外地人基本上不懂是何用意，可是另一些在该书中随处可见的方言，做为淮源人（语言区域可延伸到邻边，特别是随州、信阳、新野县等）每看到这些方言倍觉亲切，都认为是乡音。近年来，淮源附近几个县区陆续有人撰文在探讨这个问题。

这里仅就淮源与《西游记》叙文中相同的俗言俚语举证数例：

1、爬碴：指乱蹬乱爬。第43回：“不是元戎令，谁敢乱爬碴。”

2、风发：指重感冒。病症是时冷时热，头脑昏迷。第27回：“好行者，风发了。只行了半日路，倒打死三个人。”

3、燎浆大泡：一般指烫伤，皮肤上鼓起的球状泡。第25回：“把那小道士们脸上烫了几个燎浆大泡。”

4、估倒：或称倒估，指用不正当手段谋事。第31回：“你把我浑家（妻子）估到在何处？ ”

5、刺闹：指身上发痒。第52回青牛怪说：“刺闹死杀我也。”

6、骨鲁：指指摔交，如摔骨鲁。第16回：“他就一骨鲁跳起。”

7、相应：音相义，指便宜、沾光的意思。第84回：“行者道：也说说无妨，我们好拣相应的干。”

8、闪：指丢掉、抛下。第2回有：“把我们俱闪在这里。”

9、胖：读Pang。意为憨、傻。第93回：“有莫到朝门外装胖。”

10、钻疾：指灵活。第61回有：“只是身子狼亢些，欠钻疾。”

11、牛鼻枸儿：牛鼻子上的扎圈。第5回：“有至今留下了栓牛鼻的枸儿。”

12、叉钯扫帚：这里指桑叉，齿耙（钯亦作耙）和扫帚，实际上一般泛指农具。第32回：“ 有伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪倒。”

13、肉头老儿：侮人词，反映戴了绿帽的人。第26回有：“肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒。”

14、争竟：争位。第26回有：“可不省了一场争竟？”

15、浆洗浆洗：以前农村的衣服洗净后再用浆水浆一遍，干了耐穿。第26回有：“衣服禳了，与它浆洗浆洗。”

16、烂板凳：指一些游手好闲的长时间坐在凳上拉闲话。第16回有：“老孙比以前不同，烂板凳，高谈阔论了。”

17、窟窿：指撞伤或患病，身上有伤口或鼓起的包疙瘩。第36回有：“夜晚间走路，不记得啊，一头也撞个大窟窿。”

18、伤食：指因食伤人；常比喻成事不足的人。第81回：“倒沁着头睡，伤食了。”

19、寿器：指棺材。第75回有将“白马卖了，与师父买个寿器送终。”

20、五黄六月：指麦收季节。第27回有：“只为五黄六月，无人使唤。”而这个使唤也是淮源使用率很高的俗语，如使唤牛及借东西使唤（用）。此外，还有“绰个应气儿”，“尿尿把把 ”、“锅门”和“绰菠菜”等；据不完全统计，这一类的方言俚语在书中多达200余处。

另有许多哲理性的俗语；如“日久见人心”、“尿泡虽大无斤两，秤砣虽小压千斤”、“放屁也能添风”、“三年不上门，当亲也不亲、“得胜的猫儿欢似虎”、“好汉子不赶乏兔儿”等等，不再细举了。上面列举这些淮源方言俗语，在《西游记》中大量出现，一是证实了吴承恩确实在淮源游览、采风或短期居住过，二是说明淮源俗文学为《西游记》这部书注入了丰实的营养，使其语言结 构更合理、更完善，雅俗流转，虚实相间；致使读言更加明快，谐韵无穷。

淮源通俗文化在《西游记》中表现得淋漓尽致，出尽了风头。并占据一些主要章节及不少重 要的细节，如神话故事猴王出世（灵根育孕源流出）、巫支祁大战淮源（孙悟空大闹天宫）及层出不穷的俗言俚语、口语化的韵文等。本文旁征博引的论及二者之间关系，一是因《西游记》的第一主人公孙悟空及大闹天宫的事迹，经鲁迅、袁珂等专家、学者的考证，确认是巫支祁在淮源发生的故事，而这些神话传说都在俗文学的范畴内。所以，淮源通俗文化与《西游记》确有关联，这个总的格局已可定下来。二是韵文中的一些情节，如唐太宗魂游地府及猴王出世后率群猴在花果山游耍的韵文内容等，淮源确实有不少极为神似的韵文（如前例）。三是俗、俚语言，前面已指出有数百处之多；据调研，淮源有些俗言如“胖”、“闪”、“使唤” 等，在吴承恩的家乡淮安一带基本上听不到；而淮安的方言“活达”、“不当人子”等有淮源也没人听得懂。所以，吴承恩在《西游记》的创作中大量使用了淮源的通俗文化，只能证实他多次 身临其境、刻苦钻研后才发掘了淮源俗文学这个宝藏。而经吴氏点金之手的细镂精琢，遂成了《西游记》中的神来之笔。  

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注释：

1、俗文学：郑振铎先生在《中国俗文学史》中概括为：（1）歌、谣、曲子。（2）话本等 通俗小说。（3）宋元以来南北戏曲和地主戏。（4）变文、弹词、鼓词等讲说、唱文学。（ 5）民间传说、笑话、迷语等杂体作品也称为通俗文化。

2、长篇故事：这里指通俗小说和民间流行的长篇唱本、艺人自编自说的传说、故事。

3、皮影戏：也叫影戏、灯影戏、土影戏。用灯光照射兽皮或纸板作成的人物剪彩以表演故 事的戏剧。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，由艺人一边操作一边演唱，并配以音乐。在 民间流传很广泛。

4、担箱：指装载艺人们道具、服饰的箱子。以前交通工具落后，都是用担子挑着，也简称箱。

5、俗语：流行于民间的通俗话语。带有一定的方言性。包括谚语、俚语及口头上常用的成 语。俚语：通俗的口语，俗俚的一种。常带有方言性。多无文彩。《五代史，王彦章传》：“彦章武人，不知书，常为俚语。”

6、王维（701-761年），唐著名诗人，画家。字摩诘。开元进士，累官至给事中。安禄山军陷长安时曾受伪职，乱平后降为太子中允。后官至尚书右丞。中年后居蓝田辋川。过着亦官 亦隐的优游生活。其主要成就是通过田园山水的诗描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；艺术上极见功力，体物精细，状写传神，具有独特成就。兼通音乐，精绘画，善破墨山水及松石，笔迹雄壮，似吴道子。北宋苏轼称他“诗中有画、画中有诗。”明董其昌推他为南宗之祖。

7、纪昀（1724—1805）清学者，文学家。字晓岚，一字春帆，直隶献县（今属河北省）人，乾隆进士，官至礼部尚书，协办大学士。溢文达。曾任四库全书馆总纂官。能诗及骈文。有 《纪文达公遗集》等。

8、钱大昕（1728—1804）清学者，字晓徵，号竹汀。乾隆进士。官至少詹事。乾隆四十年以后主讲钟山、娄东、紫阳等书院。著作有《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等。

9、佤（wa）么儿：指玩弄碎瓦砾或小石子等的儿童游戏。淮源一带称为抓子儿。

10、黄蟒：即戏文中唱的滚龙袍。民间说法是，做为帝王，都要穿着蟒袍玉带。把蟒比做龙，绣龙的黄袍俗称作黄蟒。

11、拜老庄：即叩拜老子（李老君、道祖）和庄子（庄周）这里指尊崇神灵，与《西游记 》原词“拜菩萨”相对。

12、但丁（1265—1321），意大利诗人。生于没落的贵族家庭。早年参加新兴市民阶级反对封建贵族斗争。曾当选为佛罗伦萨共和国行政官。后因代表罗马教廷的反动势力抬头，1302年起被终身放逐。代表诗作《神曲》，广泛反映了中世纪后期意大利的社会矛盾，大胆遣责了 教皇和僧侣的贪婪专横，反对教皇干涉政治，要求建立统一的意大利国家。对意大利民族语言的统一有重大贡献。

13、钉、钉：音丁、定。指罪犯在地狱中被钉子钉在墙上。

14、此词是淮源流传了数百年的劝善司。在桐柏的各处庙、观及许多信徒、居士家里都有文本，原文很长，这里仅摘十八层地狱一节。

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